文／編輯部
為親炙佛陀遺澤，步佛足跡，學佛行願，本寺僧眾在導師 上惟下覺大和尚的指導下，本著知恩、感恩、報恩之心，組織「實踐成佛之道──中台禪寺印度‧尼泊爾聖地參訪團」，以至誠深心朝禮佛教創始發源──印度、尼泊爾佛教聖地。
一百零一年九月份，工作團隊先行前往印度、尼泊爾，了解預定朝禮聖地之交通、食宿等相關事宜，為後續各團安排妥善的行程規畫。首發團先展開聖地參訪，之後本寺僧眾將分梯陸續前往朝禮佛陀自出生至涅槃的十大聖地，追隨佛陀的腳步，步步躬行實踐成佛之道。
鹿野苑──佛初轉法輪處
參訪團一行自桃園國際機場搭機前往印度。抵達新德里國際機場後，搭機前往北方邦（Uttar Pradesh）的瓦拉納西市（Varanasi），展開朝聖行程的首站──鹿野苑（Sarnath）遺址公園。 鹿野苑是古代印度十六國之迦尸國的林園，現位於瓦拉納西市北方約十公里處。釋迦牟尼佛成道後在此第一次說法，對憍陳如等五人開演四諦法門，稱為「初轉法輪」。為了紀念與標誌佛陀初轉聖法之地，西元前三世紀阿育王在此樹立了一根四獅柱頭石柱，高度原為十五公尺，如今已斷為五截，底部仍在原址。刻有四面獅像的柱頭，現被作為印度國徽的圖案，保存在鹿野苑博物館中。一行參觀鹿野苑博物館時，見到此四獅柱頭，並瞻禮法王塔出土的笈多王朝（320-550）所造佛初轉法輪相。 鹿野苑遺址極廣，摩犍陀俱提僧院遺跡據稱是佛陀與五比丘第一次夏安居處。座落於此的法王塔，是阿育王為紀念佛陀初轉法輪地而建立；佛陀入滅後，八國分得佛舍利，阿育王統一全印度，取其中七分建造八萬四千塔，此塔確為其中之一。園區中最醒目的達美克塔為覆缽型佛塔，建於西元五世紀的笈多王朝，其上仍可見精細的浮雕圖案。 距離鹿野苑遺址公園西南方一公里處有五比丘迎佛塔，為五比丘迎佛處。相傳憍陳如於法王塔處聽聞佛陀開示，即證阿羅漢果，其餘四人於達美克塔處再聞四諦法門而證道果。五人證得阿羅漢果，成為佛陀第一批出家弟子，佛、法、僧三寶於此齊備於世。 清晨五時，參訪印度人心中的聖河──恆河。恆河，意為「由天堂而來」。對印度教徒而言，一生必須至少一次至瓦拉納西的恆河畔沐浴、淨身，而往生後若能在恆河畔舉行火葬並將骨灰灑入河中，靈魂就可解脫並得以輪迴轉世。因此，每年都有數百萬計的印度教徒，聚集在瓦拉納西恆河畔沐浴、淨身，進行祝禱儀式。 佛陀弘法的足跡遍及恆河中游兩岸的國土。佛經中常用恆河沙譬喻廣大無邊之意，如《妙法蓮華經》：「佛有大威德，名聞滿十方。壽命無有量，以愍眾生故，正法倍壽命，像法復倍是。如恆河沙等無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣。」在《楞嚴經》中，佛陀曾以看恆河的心，為波斯匿王開示生命不因死亡而斷滅，見聞覺知的這念心始終是「不生不滅、真實、永恆不變」，這才是真正的自己。 參訪團一行搭船跨越恆河至對岸，六時許，旭日東昇，光芒照耀大地。三千多年前佛陀成道後，至鄰近瓦拉納西的鹿野苑初轉法輪，以佛法的光明使有情眾生遠離癡闇。佛法的巨輪從鹿野苑開始轉動，橫跨恆河流域；代代相承的僧伽更將佛法廣傳到世界各地，化導群倫，開示悟入佛之知見，期令眾生皆能遠離眾苦，悟入清淨自性。
菩提伽耶──佛成道處 悉達多太子為了追求離苦得樂的真理，放棄世間一切出家修行。六年苦行後，於畢缽羅樹下之金剛座結跏趺坐，證悟四諦、十二因緣，最後夜睹明星成就無上正等正覺。菩提伽耶（Bodh Gaya）即為佛陀成道之地，位於古印度摩揭陀國尼連禪河邊。 參訪團一行抵達印度比哈爾邦（Bihar）伽耶市（Gaya），參訪菩提伽耶的摩訶菩提大塔。此塔乃阿育王為紀念釋迦牟尼佛成道所創建；於西元四世紀，再經笈多王朝國王與錫蘭（斯里蘭卡）國王重修和擴建；十二、十三世紀，回教徒入侵印度時被毀壞殆盡；十四世紀，緬甸國王在阿育王所建的塔寺遺址上重建，不久卻被洪水帶來的泥沙淹沒；直至十九世紀才挖掘發現此塔，在緬甸佛教徒及孟加拉政府的協助下修復完成。現塔高約五十二公尺，外觀九層，雄偉壯觀。
佛陀於畢缽羅樹下的金剛座成等正覺，因此，畢缽羅樹又稱為菩提樹，即「覺樹」之意。阿育王令其女至斯里蘭卡弘法時，帶了菩提伽耶菩提樹之枝椏植於當地。佛陀時代的菩提樹已枯萎，今所見位於大塔西方的菩提樹，為一八七○年自斯里蘭卡移植而來。 菩提樹下金剛座的方形石板，據說為阿育王所設置，用以標誌當年佛陀禪坐之處。佛經記載，金剛座為金剛寶所成，佛成道時，大地種種震動，唯此金剛座方能承受。據載，賢劫千佛皆坐於此入金剛喻定，為諸佛證道所在，故稱「金剛道場」。 大塔一樓殿堂供奉佛陀降魔像，相傳為彌勒菩薩親自塑造的釋迦牟尼佛聖像。一行禮拜供養佛陀聖像，並繞摩訶菩提大塔三匝，於金剛座前唱誦《心經》後，攝心靜坐。 下午參觀菩提伽耶博物館，館內展出圍繞大塔的石欄楯真品，石欄上的波羅米文（Brahmi）證明此為巽加王朝（185-75 BCE）所建造。之後，參訪摩訶菩提大塔旁的不丹寺與日本寺，並朝禮「七週聖地」。依巴利文經典記載，釋迦牟尼佛證得阿耨多羅三藐三菩提後，分別在七個地點，各花七天禪坐和經行，經四十九日才動身前往鹿野苑度化五比丘。七個聖地位於大塔週邊，大眾一一參禮。 釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星，廓然澄清，徹悟實相，歎言：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。」揭櫫一切眾生皆有佛性、一切眾生終將成佛之理。成道後步行三百公里至鹿野苑說法度憍陳如等五人，再至尼連禪河畔度化拜火迦葉三兄弟，三人帶領千位徒眾隨佛出家修行，不久，千餘位比丘皆漏盡煩惱，證阿羅漢果。 前正覺山‧蘇迦塔村
隔日，一行抵達前正覺山。悉達多太子出家後，先在苦行林修苦行，日食一麻一麥，歷經六年仍無法成道，乃知苦行並非通往覺悟的正道，於是入尼連禪河沐浴，接受牧羊女蘇迦塔供養乳糜後，前往缽羅笈菩提山。因此山為佛成正覺前所登，名為「前正覺山」。 依唐玄奘大師著《大唐西域記》記載：「如來勤求六歲，未成正覺，後捨苦行，示受乳糜，行自東北，遊目此山，有懷幽寂，欲證正覺。自東北岡登以至頂，地既震動，山又傾搖。山神惶懼，告菩薩曰：『此山者，非成正覺之福地也。若止於此，入金剛定，地當震陷，山亦傾覆。』菩薩下自西南，山半崖中，背巖面澗，有大石室，菩薩即之，跏趺坐焉，地又震動，山復傾搖。時淨居天空中唱曰：『此非如來成正覺處。自此西南十四五里，去苦行處不遠，有畢缽羅樹，下有金剛座，去來諸佛咸於此座而成正覺，願當就彼。』菩薩方起，室中龍曰：『斯室清勝，可以證聖，唯願慈悲，勿有遺棄。』菩薩既知非取證所，為遂龍意，留影而去。」此大石室，人稱「留影窟」、「龍洞」。 歷經四十分鐘路程，參訪團於「留影窟」內以花供養苦行釋迦牟尼佛像。 之後，參訪蘇迦塔村。一行參觀蘇迦塔紀念塔，接著前往緬甸人所建之蘇迦塔廟，相傳此為蘇迦塔供養佛陀乳糜處。原在蘇迦塔村有一阿育王石柱，為阿育王感念蘇迦塔供佛乳糜所建，在十九世紀摩訶菩提大塔重新修復時移至塔區。 王舍城──聲聞分別佛為化度處 比哈爾邦首府巴特那市（Patna）東南方之拉查基爾，為佛世時之王舍城（Rajgir），原意為王之居所，為古代印度大國摩揭陀國頻婆娑羅王、阿闍世王等在位時之都城。是佛陀在印度東方說法的重鎮，與西方的舍衛城並列東、西說法二大中心。 頻婆娑羅王大力護持佛陀，在王舍城建立了竹林精舍，並啟請佛及千餘位出家弟子於其處安居，竹林精舍乃成為佛教史上最早供養僧團安居淨住的僧院。此外，佛陀早期的徒眾，如舍利弗尊者、目連尊者、迦葉尊者等，均於王舍城內皈依。此地也是佛陀晚年慈悲度化提婆達多及其伴黨，令其臨終悔悟之處。 城東北側有一小山名耆闍崛山，意譯為靈鷲山，為著名的佛陀說法之地，諸大乘經典多在此山中開示，如《妙法蓮華經》、《大品般若經》、《心經》等。頻婆娑羅王為聽佛陀說法，特地派人興工修道編階，自山麓直至山頂。山頂有一佛陀昔日之說法台，今僅存紅磚牆基。一行抵達靈鷲山，途經阿難尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者與目連尊者靜坐石窟，之後於說法台誦經及靜坐。 靈鷲山，即昔日靈山會上，世尊將「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門」付囑迦葉尊者之處。如是燈燈相傳，續佛慧命。如今，「中台拈花，眾生微笑」，在 導師的悲願帶領下，靈山法會，儼然未散，傳續佛佛道同的知見，以知見為燈，引領眾生照破亙古塵封的無明，期使人人皆能明心見性，見性成佛。 那爛陀大學── 古印度佛教最高學府
那爛陀大學（Nalanda），又稱那爛陀寺，在古王舍城北約十一公里處。五世紀初，笈多王朝之帝日王為北印度曷羅社槃社比丘建立此寺，歷代屢加擴建，遂成為古印度規模宏大之佛教寺院及佛教最高學府。玄奘大師謂此地原為菴沒羅園，佛陀曾於此說法三月，也是舍利弗尊者的出生地。
五至十二世紀，那爛陀寺都是印度佛教重要的教學及研究中心之一。寺院面積廣達百公頃，據載曾有多達九百萬卷的藏書，在極盛時期，佛教僧眾、學者雲集，主客常達萬人。當時，不僅印度的著名僧眾在此修行講學，亦有中國、朝鮮、日本等國僧眾不遠萬里負笈前來。玄奘大師和義淨大師都曾在此學習多年。
十二世紀末，該寺被入侵的回教徒毀壞，寺內的建築及藏書全數被破壞、焚毀，後來寺院被大水帶來的泥沙覆蓋。一八六一年發現了這片遺址，目前出土面積僅十五公頃。現已出土的建築遺址有十五處，分為僧院區和教學區，為五世紀到十世紀的建築物，多以紅磚建成，大部分只餘基垣和牆壁，但綿延百里、錯落起伏的教室、僧房、塔寺遺跡仍十分壯觀，且設有精密的排水系統。參訪團一行並參觀了玄奘大師的寮房與專屬佛堂。 遺址西南端三號建築中，有一座舍利弗尊者塔。由於舍利弗尊者出生及入滅都在此處，阿育王建造此紀念塔，又經後人不斷地進行增建，而有現今的壯觀規模。 在那爛陀遺址附近，還有那爛陀博物館及中印兩國合建的玄奘紀念堂。千餘年前，為了眾生的法身慧命，玄奘大師及無數祖師大德風塵僕僕跋涉千里遠至印度，途中歷經種種艱辛，只為將經典帶回東土，翻譯弘傳。緬懷祖師大德為法忘軀的精神，參訪此地，大眾亦自我期許深入經藏，智慧如海，求法不懈，弘法不倦。 七葉窟──首次經典結集處 王舍城內有許多初期佛教的遺跡，如︰耆婆奉獻的耆婆芒果園精舍，目前只剩建築物的基座。傳說中頻婆娑羅王被幽禁的牢房遺址，座落在王舍城南門內，從此牢房遺跡可遠眺靈鷲山。 王舍城附近毘婆羅山側的七葉窟，原為佛陀說法之處。佛滅後，迦葉尊者召集五百羅漢至王舍城結夏安居，並在此處結集經、律、論三藏，進行佛教史上第一次經典結集。參訪團一行前往七葉窟，途經畢波羅石室，相傳迦葉尊者曾於此窟生病，聞佛說七覺支法而癒。抵達七葉窟後，團員們於洞窟前誦《心經》，感念諸大羅漢結集經典之恩，使佛陀教法得以流傳至今，澤被後世。 隨後，參訪竹林精舍。佛世時，迦蘭陀長者施竹園，頻婆娑羅王於竹園上建精舍，供養僧伽、護持佛教，是以竹林精舍又名迦蘭陀竹園，為佛教僧團的第一座精舍，佛陀曾於此安居七次。今日的竹林精舍，中有一方形湖泊，為印度政府據《大唐西域記》所載「迦藍陀池」而重新開鑿，園中的竹林為近年所種植。 毘舍離──靈塔思念壽量處
位於今巴特那市北邊的毘舍離（Vaishali），曾是古代印度跋耆國首都，佛經中亦稱廣嚴城。其城繁榮，佛陀屢次至此遊化說法，開示《維摩詰所說經》、《藥師經》等經。著名的維摩詰居士就居住在此。此地也是佛陀允許女眾出家、比丘尼僧團成立之處。 世尊入滅前幾個月，從王舍城展開最後的行腳，渡過恆河來到毘舍離，在此處淨住多日，這裡也是佛陀最後一次正式集合僧眾公開說法之處。佛陀於此城最後一次結夏安居，並宣告三個月後將入涅槃。佛滅後百年，阿難尊者的弟子於此地聚集七百賢聖，舉行第二次佛典結集。 在印度為數不少的阿育王石柱中，毘舍離仍完美無缺地保存了完整的獅柱，乃阿育王為了標示佛陀最後一次正式開示說法地而立。阿育王石柱附近有一座長方形水池，名為獼猴池，據推測當初是為了供僧團飲用、洗浴而挖掘，佛經中獼猴獻蜜的事蹟，即發生於此。 阿難舍利塔緊鄰著阿育王石柱，是一座紅磚砌造的覆缽式佛塔，據說是阿育王所造。毘舍離人曾為迎請即將入滅的阿難尊者，而與摩揭陀國產生糾紛。阿難尊者乃升於恆河上空入火光三昧，舍利飛落兩岸，遂止息兩國之爭鬥。兩國軍隊都悲傷嚎哭，各自帶著所分得的舍利，回國建塔供養。阿難舍利塔便是其中之一。 在獼猴池南方，有一片廣闊的僧院遺址，據考證是當時的離車王族為佛建造之大林重閣講堂，目前僅挖掘出一小部分，此即經典中的「毘舍離獼猴池(江)側重閣講堂」，是佛陀經常開示和淨住之處。重閣講堂旁有比丘尼僧院遺址。 佛陀舍利塔原為一座覆缽式佛塔，是離車族於佛滅後安奉分得八分舍利之一所建，今僅有基座殘存。參訪團一行於佛陀舍利塔前誦《心經》並繞塔三匝。離開此地時，阿育王石柱在夕陽的輝映下，柱頭獅身猶以昂揚之姿大作獅子吼。「不令聖教衰」是出家僧眾生生世世的承擔，惟願齊心協力護法護教，令正法廣為流布。
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悉達多太子為了追求離苦得樂的真理，放棄世間一切出家修行。六年苦行後，於畢缽羅樹下之金剛座結跏趺坐，證悟四諦、十二因緣，最後夜睹明星成就無上正等正覺。菩提伽耶（Bodh Gaya）即為佛陀成道之地，位於古印度摩揭陀國尼連禪河邊。
