錦綉吳哥 大乘遺韻
──2025柬埔寨吳哥遺址考察記略
文／中台世界博物館館長 見諶法師
吳哥王朝之興衰
吳哥（Angkor）王朝，柬埔寨歷史上最輝煌的時代，其歷史可上溯至扶南、真臘，由闍耶跋摩二世（Jayavarman II）於802年建立，至十五世紀遷都金邊為止，共歷六百餘年。十一至十二世紀國勢最為強盛，領土涵蓋目前柬埔寨及泰國的大部分地區，被列為世界七大奇觀之一的吳哥建築皆在此時所建（圖1）。
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| 1.吳哥窟景觀 |
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| 2.吳哥窟前金橋上的七頭蛇形雕刻 |
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| 3.闍耶跋摩七世雕像 披邁國家博物館 （Phimai National Museum） |
就文化的影響而言，東南亞半島包括緬甸，因其與印度次大陸的地緣關係，早期生活在此片土地的民族與城邦，不論是緬族、孟族及高棉，很早就受到印度文化的薰染。在十三世紀以前，這片土地交雜著大乘佛教、婆羅門教及印度教的信仰；十三世紀以後，由於南印度及斯里蘭卡上座部佛教的影響，發展成為目前東南亞地區佛教的現狀。
「Angkor」在高棉語是首都的意思，乃是吳哥王朝的都城，最先在闍耶跋摩二世時即已立城，九世紀末建耶輸陀羅補羅，是為吳哥的前身，當時君王篤信婆羅門教，以神王自居，目前最為著名的吳哥遺址──吳哥寺（Angkor Wat）及吳哥城（Angkor Thom），即在此基礎上建立。據南宋泉州市舶司提舉趙汝適於1225年著《諸蕃志‧真臘國》言：「國王鐫石為室，有青石蓮花池沼之勝，跨以金橋，約三十餘丈。殿宇雄壯，侈麗特甚……奉佛謹嚴，日用番女三百餘人，舞獻佛飯，謂之阿南。」
吳哥建築與宗教演變
吳哥寺亦稱吳哥窟，為蘇利耶跋摩二世（Suryavarman II）所建，是為印度教山廟，主要供奉毗濕奴神，於1113至1150年間建立，以石砌成，塔立成林，環以水利，中架金橋，橋頭雕以龍身九蛇頭，中間數十惡神與善神作拔河狀，為印度神話中「攪動乳海」情景，後來各處遺址皆可見其標識性意象。正如元代周達觀《真臘風土記》所說：「城之外巨濠，濠之外皆通衢大橋。橋之兩傍各有石神五十四枚，如石將軍之狀，甚巨而獰。五門皆相似。橋之闌皆石為之，鑿為蛇形，蛇皆九頭，五十四神皆以手拔蛇，有不容其走逸之勢。城門之上有大石佛頭五，面向西方。中置其一，飾之以金。」（圖2）後來吳哥一度為占城所破，闍耶跋摩七世（Jayavarman VII）復興吳哥，擊退占城，疆域廣袤，成為吳哥王朝最偉大君主，在宗教上最大的轉變為由印度教改為信仰大乘佛教，並重建吳哥城，城內塔寺林立，在位三十餘年間，帝國達至鼎盛。披邁（Prasat Hin Phimai）地區發現的雕像（圖3），雙眼低垂，面帶淡淡微笑，將頭髮在頭頂部紮成一個圓形小髮髻，略為圓渾及袒露的上身，下著高棉巴戎風格短褲，盤腿而坐，特徵與聖劍寺（Preah Khan）及法國吉美博物館（Musée Guimet）所藏的闍耶跋摩七世雕像極為相近。
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| 4.聖劍寺的佛塔 |
大吳哥城中心的巴戎寺（Bayon Temple），是闍耶跋摩七世所建的佛教寺院，最著名的即是以其面容為藍本而雕刻的54尊四面佛像，面露微笑，成為「微笑高棉」最具代表性的吳哥建築地標。建築以佛教須彌山的概念而建，共分三層，上層圓形中立高佛塔，外環48塔，外加五座城門塔，共54座，象徵當時統治的54個行省。而寺廟牆上浮雕不只展現了闍耶跋摩七世與占城戰鬥的壯闊場面，也描繪出市井小民及唐人貿易的生活場景。因為闍耶跋摩七世篤信佛教，吳哥地區的信仰開始由印度教轉變為佛教，在巴戎寺中也可以看到印度教與佛教並存的特殊風格。另外，闍耶跋摩七世並為其父母建聖劍寺（圖4）及塔普倫寺（Ta Prohm）。而此時期所創造的巴戎風格（Bayon Style），也成為吳哥造像的典型。
藝術繁盛下的宗教影響
 5.吳哥窟中的天女像 6.班蒂斯蕾女王宮殿門上的精美雕刻 |
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就藝術而言，吳哥建築精美，門廊雕刻華麗而繁複，如鋪錦繡，尤可稱者在其寺宮外牆處處可見天女雕刻，不論其面容、髮飾及衣著幾無雷同者，令人目不睱給（圖5、6）。柱壁之上大都以浮雕刻成不同場景與人物，及裝飾極重的大海浪螺旋紋圖飾。宮殿入口常有大型故事雕刻，如毗濕奴臥龍王，或是攪動乳海圖像，在泰國帕儂藍遺址（Phanom Rung Historical Park），即有著名的來自加拿大歸還的毗濕奴臥龍王及梵天像門楣浮雕（圖7），中台世界博物館曾展出的「佛‧國：館藏泰國造像特展」，即展出過館藏十二世紀的相同類型浮雕。另外，泰國披邁遺址博物館所藏坐在靈蛇上的佛陀，佛像坐於靈蛇之上，背光以七頭、五頭靈蛇不等護衛於後，考察當時這類型佛坐像，普遍出現在吳哥時期的造像上（圖8）。
 7.泰國帕儂藍宮的毗濕奴臥龍王像 8.為靈蛇護衛的佛坐像 泰國披邁博物館 |
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佛教餘韻中的歷史變遷
綜觀這次考察所見，泰、柬地區的佛教發展，雖然普受印度文化洗禮，但在君王的護持之下，大乘佛教在十一至十二世紀盛行，並成為此地區一抹文化與藝術的榮光，其遺韻至今猶為人所驚豔。
闍耶跋摩七世之後，吳哥地區信仰復改為印度教，這樣的轉變固然與高棉王朝既有的神王思想影響有關，但也說明人亡政息，信仰旋生旋滅；直至十三世紀以後，受上座部佛教的影響，而發展成南傳地區佛教的特色。透過此行考察，對於東南亞地區佛教發展歷史脈絡，更加清晰、明瞭。