一切众生本具如来智慧德相，只是坚固刚强的妄想执着，难调难伏，不能得证无上菩提，甚而由此起惑、造业、受苦，劳驾世尊往返娑婆八千次，诸大菩萨「于百千劫，头头救拔」，究竟所有妄想执着从何而起？就是「我执」！

无常迅速刹那灭

　　《圆觉经》提到，众生无始以来的颠倒，皆因「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相」，由于错认四大假合之身是我，进而对色、声、香、味、触、法等六尘境界，生起种种感受、想法、念头、分别，并把这些都认为是实实在在「我」的感受、想法、念头⋯⋯。

　　为了破除众生的颠倒、妄想，究竟出离生死，佛陀开示大众：「世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主⋯⋯如是观察，渐离生死。」借由观心无常法门，了知心念、世间种种皆是虚妄不实。

　　观察外在的美景风光、花草树木，随季节变化而不同。譬如林园中的菩提树，春时，新芽初萌，可爱讨喜；夏季，满树青翠，朝气蓬勃；秋天，绿叶转黄；冬季，叶黄凋落，但见枯枝，繁茂不再，从中明白「花开满树红，花落万枝空，唯余一朵在，明日定随风」的无常真理。

　　继续观察我们的身体，分分秒秒都是无数细胞的活动所支持着，细胞不断地死死生生、新陈代谢，及至色身老了、病了，最后结束这一期的生命，地、水、火、风四大假合的色身，也随着四大各自分散后，荡然无存。

　　进一步观照自心，每日从早上睁开双眼到夜间闭目养息，有多少起心动念？自起床、下床、梳洗、出门⋯⋯无数心念随之生起、灭去，更遑论复杂的会议、工作⋯⋯从每一个活动、工作、课程的开始、进行、转变、结束，到下一个行程的开启，我们的想法、情绪、分别计度，刹那刹那生灭，新新不住、变化无常。如果这些都是我，究竟哪一个才是真正的「我」？

不生不灭矿中金

　　事实上，无论感受、想法、念头都是虚妄无主的攀缘心，妄自分别，念念生灭。而这些心念却被我们执为真实，导致无始劫以来，生死流转不休。唯有依循佛陀的教法，学习「观心无常」法门，由外而内，从粗至细，循序渐进地观照中，了知诸法无常的真相，放下坚固的我执，才能微细觉察到：在念念不住的生灭念头中，有个能知的心，始终不因外境与色身的无常而变灭，这就是我们本具的常住真心，也是真正安身立命之处。

　　佛陀时代，有位梵志拿花供佛，欲求解脱之道。佛先教他放下，梵志便放下右手中的花；佛又叫他放下，梵志再放下左手的花，恭敬合掌向佛，一心期待佛陀为他说法。佛仍然告诉梵志：「放下」，梵志不解：「我已经都放下了，还要放下什么？」佛言：「连求法的心，也要放下。」梵志随即依教奉行，通身放下，随佛出家证得阿罗汉果！

　　外在的六尘境界，有成住坏空，既然是无常，应该要放下；人的色身有生老病死，更要放下；求法的心，也是生住异灭的六识，虚妄不实，也要放下。一旦放下心中坚固的我执、我所，道自然得以现前。

　　六祖大师云：「有我罪即生，亡功福无比」，明白妄识无常、生灭变异，唯有能知的这个才是常住真心，放下执一切法为真实的执着，自能舍离妄心，安住真心，心中豁然开朗，自能体会「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节」的自在！

摘自《中台山月刊229期》