中台山月刊69期

^上惟^下覺大和尚開示人生知足常樂最富貴

追求真實的富貴

　　談到人生，應該從兩方面來講，一是「生活」，二是「生命」。人在生活中，除了物質的需求，更要重視精神生活。社會上，每個人都想追求物質豐裕，以此做為人生幸福、快樂的目標。但是追求物質的過程中，卻往往事與願違，產生許多煩惱與痛苦，反而得不到真正的富貴、幸福與快樂，因為走錯了方向。世間的富貴好像花開、花謝一樣，回顧歷史便能了解，從過去到現在，朝代替換更迭中，沒有一個朝代能夠永久地存在。就佛法而言，一切都是無常，既然是無常，我們就必須在無常當中找一個最安定、最幸福、最快樂、最真實的富貴。

無罪以當貴，安步以當車

　　我國歷史上的戰國時代，有段佳話一直被傳誦著。話說齊宣王極想招攬一位賢士來做他的宰相，幫他治理國事，就託人四處打聽有學問與道德的賢士，當時有一位名叫「顏斶」的隱士，學問與道德俱佳，為人所推祟。齊宣王非常高興地前去拜訪，想勸他出來當官。

　　齊宣王對顏斶說：「如果你肯出來當我的宰相，不但可享受榮華富貴，而且是一人之下，萬人之上，又有車坐、酒肉吃，一切都能稱心如意；不像現在住在簡陋的房子裏，穿的是又破又爛的衣服，想必你的三餐一定吃不飽吧！」
顏斶想了一下說：「啟稟大王，我現在已經很富貴了，而且不但有酒肉吃，還有車子坐呢！」

　　齊宣王很詫異地問顏斶：「怎麼說呢？」

　　顏斶笑著說：「啟稟大王，我的人生觀是——無罪以當貴，安步以當車，晚食以當肉。」

　　什麼是「無罪以當貴」呢？「貴」就是心中沒有業障、罪過、邪見，這才是真正的「貴」。一般人都認為名氣大就是「貴」。其實功名是不能永遠保持的，因為生命是無常的。而且人常因富貴而引發了貪、瞋、癡、慢、疑的心，當心裡有了這幾種煩惱時，別人雖然因為你的名氣大表面上對你恭敬，背後也許正在批評、毀謗你呢！這樣是「貴」嗎？

　　佛法上的「貴」是淨心，淨心就是不貪著財、色、名、食、睡，一有煩惱，馬上忍下來，凡事都能退一步想。當心清淨了，走到那裡，人家都會尊重你、喜歡你，而且心地光明，走起路抬頭挺胸，連天神、菩薩都會讚歎、保佑你。這才是真正的貴，永遠的貴！

　　功名的貴，雖然也是一種「貴」，但就像「昨日的黃花」，花會開、會謝，而且世事無常，古今中外所謂「今日座上客，明日階下囚」的例子也不少呀！所以，心中的安詳與寧靜，才是真正的「貴」；隨時保持慈悲、平等、恭敬、謙卑的心，念念都是幫助別人的善念，這一念心隨時都是安詳、快樂、光明的，善念是「天堂」，心中光明清淨就是「淨土」。顏斶就是明白這個道理，所以從心靈的角度來看，他的人生處處都在富貴當中。

定心妙法，知足常樂

　　以「車子」為例，現代每個人都希望擁有一部，而且最好是名牌的，這種觀念本來是無可厚非的，可是它的後遺症也不少。俗話說「飯後走一走，活到九十九」，佛經裏提到的「飯食經行」都指出走路的好處與重要。「安步」的意思就是輕緩、安詳、從容、自在的走著路。現代人發明了車子，帶給人類在交通上許多便利，但是，因為交通工具的發達，人們依賴車子，「走路」的機會愈來愈少，運動量跟著也減少了；古時候的人，幾乎都是以「走路」當交通工具，雖然在時間上耗費得多，但相對地，因運動量夠，所以在身體狀況上反而比現代人健康。

　　另一方面，因為路上車子太多，也帶來許多的不方便及煩惱，有些時候目的地就在對街，但是因為單行道、塞車或停車困難等原因，幾分鐘的路程，可能要花上一個多鐘頭才抵達，那時，就會有「比鄰若天涯」之感嘆了。

　　物質的欲望是無窮盡的，當有了車子以後，還想要擁有一棟房子，這樣無止境的追求下去，心中的「欲望」就愈來愈多，欲望一多，煩惱就多。追求「物質生活」的享受，不是不好，佛法中提到「福德因緣」的道理，說明凡事有因有果，過去曾植善因，如今因緣成就，就有好的「果報」。假若不知勤植「善因」，只知隨著欲望盲目地去追求，勉強追求到了，也要付出很大的代價，跟隨而來的煩惱也不少。

　　例如，有些人經濟能力不足，還是勉強買了車子，於是去借貸、去「標會」，超過了自己能力所能償還的限度，反而造成生活上沉重的負擔及煩惱。以買車的例子來看，有車子，不一定就是好事；以追求物質做為生命的目標，煩惱及痛苦亦多。人生如果能「知足常樂」，有必要及有能力買輛車子也無妨，若沒有必要，「安步」以當「車」，享受11路的四平八穩實在也不錯呀！明白了這個道理，不為欲望所束縛、不為物質所迷惑，心便能安定下來，這就是最富貴的人生。

知量知足常安樂

　　　　　　　　　　　文／逢甲大學經濟系教授、普安精舍禪修班學員鄭保村（傳尊）
究竟常樂，誰先覺？

　　曾經有項關於亞洲國家青少年快樂程度的調查研究，結果顯示：如香港、新加坡、台灣等每人年所得較高的國家，約有七十百分比的青少年普遍不快樂；相反地，每人國民所得很低的印度青少年絕大多數是快樂的。可見一國所得只是判斷一國國民生活水準的高低，而無法與生活品質或生活素質畫下等號，豐衣足食的物質生活也不是快樂的泉源。若依心理學家馬斯洛(Maslow，1954)人類行為的動機分析，人有求溫飽生活的生理或生存需求，及安全、歸屬與愛、受尊重、自我實現等的需求；顯然的，決定幸福的有物質面也有精神面，而且心理層面似較物質面重要。

　　經濟行為基本上以「趨樂避苦」、趨吉(利益)避凶(成本)為鵠的，與「離苦得樂」的修行旨意相近。獲1992年諾貝爾經濟學獎的貝克(G.Becker)分析家計與利他行為時，指出：個人的快樂不只是自身擁有的東西，也決定於家人的快樂上；同時，個人的捐獻、見義勇為……等利他行為中，因受尊重或自我實現，也會增進個人福利。但人們卻常患健忘症，不是捨本逐末，就是在逐樂過程中製造更多的「苦」，或者錯以為感官的享樂就是真樂，或把不當的「樂」視為「樂」，或將短暫的樂視為究竟的樂，也輕忽精神面決定幸福的重要性，而變成金錢的奴隸。

　　一國追求經濟成長或發展，是過程而不是最終目標。1998年諾貝爾經濟學獎的印度經濟學家沈恩(A.Sen)在《經濟發展與自由》(Development as Freedom，1999)一書中說「發展的目的是要擴大個人的自由」、「發展可視為一種擴張人們享有真實自由的過程」、「經濟發展的目的不該只是所得的增加，還必須包括個人福利的增進」、「自由的真諦在於個人有能力去做他認為有價值的事」。

　　 1979年諾貝爾經濟學獎得主之一的路易士(A.Lewis)也認為：經濟發展的目的在增加人類自由選擇的機會。經濟學的賢哲如是說，可是我們卻經常忘記所為何來，主其事者不是意識型態作祟，不然就是譁眾取寵、作秀技倆層出不窮；社會一有風吹草動，在新聞媒體競相以聳動的言語大肆渲染、捕風捉影下，八卦新聞滿天飛，當事者及無辜大眾受更深污染，社會「共業」於焉形成，大眾無端承受不斷的「苦果」。一般平民百姓，外在的煎逼，加上內在無明「惑」，也不時造作諸「業」，衍生一齣齣「苦」不了的戲碼。「大夢誰先覺」？不禁令人噓唏！

明因識果，活在當下

　　社會是個大熔爐，彼此是共存共榮的生命共同體，大環境改變加上經濟不景氣的「共業」下，有人步伐穩健依舊，有人挺腰迎風而立，有人光鮮亮麗如昔，有人持續飛黃騰達，卻有不少人掉了飯碗，也有不少企業家從原本的「戰場」上退守。同樣的情境，有人怨天尤人、失去鬥志、往下沉淪，甚至一蹶不振；有人卻力爭上游、奮鬥不懈，視「危機」為「轉機」、化「困頓」為「力量」，再起爐灶、重闢舞台，以不同的戲碼，演出幕幕扣人心弦的故事，精湛的演技，篇篇的詩歌，博得觀眾的掌聲。相同的時空，同樣的太陽，一樣的月光，際遇不同，窮通各異，時也？命也？運也？非我所能也？諸君以為如何？

　　我們都是局外人，也是圈內人，設身處地思量，過去不可得，現在的結果，誰也無法改變，這是事實；我們要接受現實、面對現實、照單全收，並勇於承擔這自作自受的結果，不要沉緬於過去的平順與光輝中，或者執著於當前的表相與結果。未來還是變數，卻也是一片天，就看我們用怎樣的筆來彩繪；如果是世間學的知能不足，那麼，我們就不能固守過去的一招半式闖江湖的心態，適應這多元多變的社會，我們需要變通，多擁有幾把刷子、充實知能就是第一要務。當然，過去也許做法或心態的不當，或者是疏忽廣植福田、善結人緣，才造成今日的閃失，成為滑落的一群，這就要痛定思痛，徹底檢討反省，懺前愆悔後過，改變作風、調整心態，譬如「要喜歡做我的工作，不要做我喜歡的事」，切忌眼高手低、東挑西撿；只要不違佛制、律法與社會倫理的，心態純正，則事事是好事，種好因必得善果，貴人也會常相左右，這是活在當下的真諦。

自知之明，樂在其中

　　色身雖是虛幻不實，但是人只要一口氣在，只要還是活著，基本的生理需求就存在，餓了要東西吃，渴了要水喝，冷了要衣穿。但是同樣的民生大事，一樣的柴米油鹽醬醋茶，有人卻為它而灰頭土臉，有人卻樂在其中，有人更營造「有詩有畫也有花」的氣氛。其間關鍵到底是什麼呢？應該是繫於自量力或不量力及習性、心念的差別吧！如果有自知之明，知道自己能力的限制，不作非分之想，或開源或節流，就能「安貧樂道」、「知足常樂」，即使是「蔭瓜菜脯」，也是甘之如飴，甚至「禪悅為食」；反之，想要的超過需要，不知道「資源有限」，卻索求無度、揮霍無方，源未開、流未節，難免落入「無米之炊」、「欲壑難填」的困境。

　　經濟學的基本定義是：如何管理或運用有限的資源以便做最好安排的學科。它告訴我們：消費者在收入限制下如何消費以求最大滿足，生產者在一定預算下如何生產、如何定價以求成本極小，進而求最大利潤。這些不也告訴我們：人們要在一定限制條件下做最適的抉擇，而不是「只要我喜歡有什麼不可以？」的心態。有多少能耐做多少事，自可找出最好的結局。如果自不量力，老是打腫臉硬充胖子，或者崇尚虛榮，不顧裡子卻死要面子，這種浮華不實的心態與作法，正是「形為罪藪」的寫照。進而，如果不顧自身的能耐，「心無厭足，惟得多求」，所求不能如願，苦惱必然相伴，也「增長罪惡」。人生有夢、希望相隨，但總要築夢踏實，一步一腳印，一點都造次不得。還沒暖身，就要上場做「三級跳」，受傷機會就高。不先練基本功、不厚植知能、不廣求來源、不凝聚各項因緣，而希冀一飛衝天，無異是自尋煩惱、緣木求魚；個人如此，企業也是如此。

　　再仔細想想：出入是高級座車者，乍看是較舒適安全，可是車主卻得處處提心吊膽，一下怕被盯梢，一下子牽掛著車被偷、被撞傷；而擁有一般座車者，開起車來卻比較自在；無車者也可享「安步當車」之樂。其間，你要如何選擇呢？坐擁高級別墅、花園洋房者，固然氣派非凡，可是樹大招風，易遭人覬覦；反而，處陋巷簡室者，卻可小而美，也可營造溫馨人性化的氣氛與格局，〈陋室銘〉不是說：「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：『何陋之有？』」可見豐厚之物質，不見得使人心曠神怡。亮麗耀眼之外相，不見得具高尚內涵。「三界唯心，萬法唯識」，有形物質、無形諸法，全在我們一念之間；「心迷法華轉，心悟轉法華。」身處當今社會環境，有人如坐牢獄，有人卻怡然自得，可見不同的心念，可為天堂也可是地獄。陶淵明說：「結廬在人境，而無車馬喧；問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。」不也是同樣的道理嗎？可是，一般人常是隨順習性、追逐風尚、以物役形、以形役心，只見果相，而不明因、不識緣，因此，遇境被境轉，而不自覺，更談不上自拔，終而隨波逐流，永墮苦惱深淵。所以，是天堂、是地獄，端視這念心是悟、是迷。

錢財乃五家所共有

　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女眾佛教學院大學部二年級　見擔法師
財富無常，五家所共

　　就佛法的角度而言，「財」，可分成內財與外財。內財是指自己的身體，如四肢五官、五臟六腑等；外財即指錢財，無論是外財還是內財，到人命終時，都是帶不走的。一般人不了解這個道理，因而急急忙忙地苦追求。所以《大智度論》說道：「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定。」

　　五家，即王、賊、火、水、惡子，這是大略的比喻，因為在這世間沒有任何人能夠獨享所有的錢財；擁有了它，就有「樂受」，然而樂受接踵而至的即是無常一到來的「壞苦」相繼，當千金散盡時，心中的無助、失落是無法和榮華富貴時相比擬的。綜觀古今中外歷代的更迭，從古羅馬帝國到中國各朝代，國土山河、金銀財寶，大多屬於國王或皇帝所擁有；但是唯有真正明白錢財乃五家所有的國王，才是賢明而有智慧的。

行施能捨真富貴

　　古時在印度，有位國王，性情仁慈，愛護人民，並以正義忠誠的臣子輔佐朝政。有一回，國王出宮巡視民間的生活，看到國內很多富貴的長者，住的是深院豪宅，雕樑畫棟，金碧輝煌。國王心裡一方面欣慰於人民都能過著富足安樂的生活，另一方面也考慮到這些長者過多的財富，對於人民、國家都沒有利益，於是，國王下了一道命令，請長者們公布家產，準備予以徵收，作為擴充軍備之用。

　　當時，有一位擁有億萬家財的長者，入宮向國王公布自己只有「私財三千萬兩」，國王聽了，勃然大怒，正想追究長者欺君罔上之罪時，長者向國王解釋著：「我今所積蓄的私財，不能貢獻給國王；但是五家的財產，不是私財，可請國王全權處理。」長者的一番話引起了國王的好奇心，於是國王繼續問長者，何謂「私財」，什麼又是「五家之財」？

　　長者回答說：「大王，我的心常樂念佛，口裡常宣說佛陀的教理，更用行動來實踐。所以我將財產中的三千萬兩用作興建佛寺，供養僧眾之用，並幫助那些生活貧困的人們。布施使我心安理得，而布施行善所得之福德，將跟隨我生生世世，這就是我的私財；其餘我所擁有的數億家產，這些都是外在有形的五家之財，為什麼？如果遇到水災、火災或遭盜賊洗劫時，別說錢財，可能連性命都保不住！而我的兒子不如我一般地勤奮努力，所以，雖然現在我有億萬家產，但等到那天我往生了，這些家產終有一天會被這個不肖子揮霍殆盡。世事虛幻無常，人的生命也是如此。人的身體（內財）是由地水火風四大因素所形成，命終之時，身體終將歸回外界的地水火風裡，到時候，這些有形的財寶是連一文錢也用不著。所以，現在藉此因緣，十分希望國王把這些財寶收去擴充軍備，正好可免去我的擔憂。」

　　國王聽了長者的一席話，心有所感地自忖：「我是一個只知有形財富，而不懂心靈財富的窮人。這位長者才是真正有智慧的富人，他知道無常是人生的真理，沒有一件事是永遠不變的！就像我的國土江山、財寶妻兒，終有一天會離我而去。」有了這種覺悟，於是他皈依了三寶，供僧建寺，誦讀佛經，持守戒律；並將徵收來的財寶，轉成救濟貧困的人民，落實民胞物與的精神。不到三年，國泰民安，盜賊絕跡，百姓衣食無憂，快樂安康。國王、長者在壽終後，也因這世的行善積德，得以生天。

貪戀世財，長養三毒障真心

　　佛在《四十二章經》云：「吾視金玉之寶，如瓦礫。」也曾向阿難尊者開示：「金銀財寶猶如毒蛇，不可碰之，應當遠離。」佛以大智慧告訴世人，這些身外之物，只會徒增人的貪欲，人性的貪婪有如無底洞般，所謂的「千田想萬田，萬田想登基，登基想成仙」；「天高不算高，人心比天高」！殊不知錢財乃五家所共有，汲汲營營地追求，到頭來終無所得，有的只是長養三毒，障蔽真心罷了。

布施不著相，圓滿檀波羅蜜

　　龍樹菩薩也告訴世人：「大慧之人，有心之士，乃能覺悟，知身如幻，財不可保，萬物無常，唯福可恃，將人出苦，津通大道。」有真智慧的人，明了錢財是五家所有，這當中就是在闡述一切無常的道理。而懂得行布施，捨慳貪，就是在累積福德；行善卻不著相，就是功德，就是般若智慧，像冥冥苦海中的一盞明燈，指引著眾生離苦得樂，邁向無為解脫的彼岸。

積聚錢財的迷思

　　　　　　　　　　　　　　文／中台女眾佛教學院大學部二年級見濾法師

前言

　　如果問那些精勤地工作、積極地投資，生活得勤勤懇懇的人，究竟「為何辛苦？為何忙？」得到的答案或者崇高，或者平實，或者令人不可置信，或者令人一掬同情之淚；但往往都不外是──希望積聚一定的錢財，以達到他們的理想。換句話說，人們都相信錢財是可以據為我有的。然而，錢財真的可以為「我」所有嗎？

錢財無常　五家共有

　　「春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃，榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。」 ──憨山大師〈勸世文〉

　　其一：一對泰國夫婦，離鄉背井，千辛萬苦地來到台灣，在工廠中辛勤地賺取微薄的工資。希望藉著幣值、匯率的差異，用台灣的錢改善泰國家人的生活。正當台灣政府提倡公益彩券的時候，夫婦倆刮中了大獎。於是歡喜地辭去工作，悄悄地搭機回到泰國，夢想著買一棟大房子，清閒地過他們的下半輩子。

　　那裡想到，才剛下飛機，就看見一群或近或遠的親戚朋友等在機場接機。就這樣被簇擁著回去之後，接下來的日子便在親友們相互邀宴和爭相借貸中度過。不久，又散盡家財，只得重新申請來到台灣，在原來的工廠工作。

　　而所謂「錢財」，是為這對泰國夫婦所有？還是他們的親眷所有？

　　其二：站在台北巿一棟著名的百貨公司前，朋友指著對街上一家小小的快速相片沖洗店，說了一段故事：朋友的母親從鄉下來到都市，辛苦地工作，標會買了這一棟房子。當時正值台灣經濟起飛，都市建設正積極發展中。在這樣位於兩條要道的三角地帶，擁有一棟兩層樓高的房子，讓朋友家人備受親友矚目。一家人也因為生活條件漸漸好轉，不再需要看房東的臉色，而覺得十分歡喜。這樣的日子，一直持續到信箱中出現了那一封來自市政府的公文……

　　原來，隨著台北市的經濟愈來愈發展，朋友家後面的道路將拓寬並延長；而同學家的廚房也將隨之而成計畫中的人行道。於是鄰居們商議著推派代表，向市政府陳情。經過幾個月的奔波和公文往返，少數人家的利益，終於敵不過都巿的發展前景而被放下。在一切都為大環境著想的年代，朋友家人僅領取了微薄的改建補助費，便自行截割了辛苦賺來的房產。

　　而所謂「錢財」，是為朋友家人所有？還是屬開發中的政府所有？

　　之後的幾年，雖然房子變小，所幸的是，朋友的兄弟姊妹都還小，一家人挨擠著也還算夠住。並且隨著馬路的開通，重要建設在附近相繼林立，建築商人也逐漸找上門來，推銷著美好的合建計畫。鄰居們紛紛動心，互相慫恿著，說是幾年之後同做房東，靠著分到的幾層樓清閒地過日；而小孩子的教育費也不愁沒有著落。這樣的前景，打動了關心子女未來的父母心。在建築公司殷勤招待下，酒酣耳熱中朋友的父親和鄰家長輩，在不了解合約條文的情況下，簽下了一紙僅能分到和原來相同的坪數，並且其中大半都列入公共設施的合約。再加上後來興建工程的延遲，和產權分割不清等種種超出朋友家人想像的問題；造成的金錢損失不可勝數，也令朋友家的笑聲自此不再。

　　而所謂「錢財」，是為他們所有？還是屬賊人所有？

　　其三：幾年前，隨著台灣生活條件的提升，人們開始注重休閒生活。許多強調居住品質的住宅區，在台北近郊逐漸興起。許多都會中的單身貴族，都夢想在這樣的環境中，擁有一處私人休憩所。C小姐在工作多年後，也在汐止的一處景觀住宅區，貸款買了一層小公寓。然而就在簽約並付了頭期款後不久，剛擁有的小屋，便被颱風過後的土石流淹沒。這起天災事件，造成了許多生命、財產的損失；也是當時新聞的焦點。事件中的C小姐，固然因為還沒有搬進新房子，而倖免於難。但面對往後二十年的龐大貸款，也只能徒呼奈何。

　　而所謂「錢財」，是為C小姐所有？還是屬水、火等無情天災所有？

布施始能真富貴

　　「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定，譬如獼猴不能暫住；人命逝速，疾於電滅，人身無常，眾苦之藪，以是之故，應行布施。」──《大智度論》

　　世間所謂的富貴，多由積聚錢財而來。然而錢財，真的可以為我們所有？正如佛法所說，費盡心力、計較一世，積聚的錢財，最後但為王、賊、水、火、惡子等五家所有。而世間之富貴，但如空花之不可追求。

　　仔細思惟富貴的道理，在富貴中，我們想追求的，不過就是財貨充足、不虞匱乏和眾人的欽敬愛樂。而依照佛的教示，這些都可以透過布施而獲得。

　　佛經上記載，布施可以得殊勝利益。其中提到：如果布施，可以令人捨心相續──但凡喜捨，則無不足。既無不足，則是真富。如果布施，可以令四眾愛樂、勝名流布，可以令人處眾不畏。而所謂貴者，莫過於此。因此，欲求富貴，但向布施中求；如此，則不僅今生，並且來世，世世生生富貴可期。

回歸自然與儉樸
　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普親精舍禪修班學員謝玉娥（傳嶺）

歌聲雖歇猶在塵

　　學佛前常在思惟，生命究竟有何存在的意義與價值？高中與大學時期，曾經在幾次聲樂比賽中得獎，加上同學們的鼓勵與老師們的期許，以為自己已經找到了人生最光明與值得追求的夢想。但在學習與演出的過程中，發現自己並非真的快樂，因為自己的快樂──建築在別人的認同與肯定上；更擔心習慣於掌聲後，掌聲對自己，會不會如同空氣對生命般不可或缺；失去掌聲，便彷彿失去空氣，自己將不再快樂，生命也將失去意義、價值與光澤。再環顧那些優秀的演唱家，當他們遇到技巧與聲音上的瓶頸，以及聲音與體能上的老化時，是否能夠安然接受、坦然面對？幾經思惟，一般人追求所謂的絢爛人生與夢想，到最後還是得面對無解的難題。於是，毅然訣別這條自己人生中可能的錦繡前程，選擇平凡的隨緣度日。

頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉

　　拋開夢想、拋開他人的目光，試圖享受平凡悠閒的人生。婚後，將所有的注意力放在家中、放在自己身上，以為只要能讓家中所有成員都歡喜快樂，自己便掌握了圓滿的人生。直到從小疼愛自己的祖母往生了，才猛然發現，不論自己逃往何處，都得面對生命的難題，因為人的生命不是永恆的，人終究會死亡！此時此刻襲上心頭的，不僅僅是失去親人的感傷，更是對生命無盡的疑惑與恐懼。

海中浮木，黑暗明燈

　　是諸佛菩薩的慈悲護念、是過去修得的福德因緣，在這無奈與無助的時刻，讓我在茫然的人生大海中，看到了一線曙光──佛法。佛法中因緣果報、緣起性空與輪迴的道理，不僅讓原本對生命本質一無所知的我，不再如此充滿迷惑與恐懼，也由於這一線曙光，讓自己對未來的人生更具信心與更覺得踏實！

使人愚蔽者，愛與欲也

　　明朝一位羅狀元曾做了首〈醒世詩〉：「急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭。是是非非何日了？煩煩惱惱幾時休？明明白白一條路，千千萬萬不肯修。」雖然只是短短的一首詩，卻道盡了世間人的無奈、悲哀與迷失。的確，人們為了追求物質上的滿足，為了追求所謂的幸福人生，終日忙碌，無有休歇。總以為「得到」才是最快樂，總以為「名利」才是人生最大的成就，卻沒覺察到，在我們自以為得到滿足、得到快樂的同時，伴隨而來的，往往是更多的欲求，與更多的煩惱，而這些無有窮盡的煩惱、欲求，同時也耗盡了我們的生命！

　　古德有言：「心安茅屋穩，性定菜根香。」仔細檢視我們的生命與生活，其實我們真正賴以維生所必須的物質並不多，但我們想擁有的東西卻多得數不清：沒車子前想要車子；有了車子想房子；有了房子想出國旅遊、想創立自己的事業王國、想移民、想 ……，無止盡的欲望，為我們帶來的只是更多的追逐與忙碌，而這些追逐不已的習氣，也只會讓我們生生世世輪轉不休、求出無期！

一切現成，不假外求

　　經云：「多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」指出真正的快樂不假外求，而是來自於內心的少欲、知足。又云：「眾生皆有佛性，眾生皆能成佛。」「迷即眾生，覺即菩提。」眾生之所以煩惱心重，只因迷惑顛倒，不知世間一切事物，都是因緣聚合而生，因緣終散而滅，是幻化無常。若不能放下執著，我們將因擁有而歡喜，也將因失去而煩惱與悲傷。反之，如能放下對世間事物、名利的執著與追求，能夠安於本自清淨的自性，就會發現「一切現成，不假外求。」

　　學佛數年，回首學佛前的自己，不知生命的本質，不懂人生的意義，不了解「自心本來清淨」的道理；錯認妄想執著為自己，沉淪在貪瞋癡的無明深淵中，追求外在的肯定與感官上的享受。而當自己慢慢能捨下外在的攀緣與物質生活的追求，回歸到自然與儉樸的生活，回歸到平靜與安定的心，才發現，原來自己一直都在「捨本逐末」，原來生命是如此的寬廣，人生可以如此的自在！

用清淨的心圓滿人生
　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普眼精舍暨天祥寶塔禪寺副會長林慈惠

什麼是真富貴？

　　如果「富貴」當中沒有病苦；如果「富貴」能使我們不老；如果「富貴」能與「沒有災疫厄難」畫上等號；如果「富貴」能讓我們在臨命終時，心不散亂，了脫生死；然而「富貴」並不能讓我們遠離老病死；有了老病死，再富貴的人生仍免不了無奈與遺憾。唯有體悟了這念心，才是人生的真滋味，也才是真「富貴」。

　　學佛前，對「貴」的定義是有地位、受人尊重。自己從小也與一般人一樣，都是以此為目標──讀好書（北一女、台大商學系、美國MBA碩士）、嫁好先生（國內外知名的長庚醫院腦神經外科醫師）、做好事業、生好子女；以為「貴」是建立在彩妝與工作表現之上，所以每日起床第一件事是化妝，上床前最後一件事是卸妝，「妝」才是我的自信！其實，美麗與能幹並不能永久保持，所以它並不是真正的「貴」。學佛後，因為聽經聞法、誦經打坐、吃素拜懺，心念漸漸清淨，業障日益消除，沒有了彩妝與保養品，容貌反而日益煥發。而且這念心漸漸能夠作主不與煩惱相應，這時才知「貴」來自於內心！不假外求的「貴」，才是永遠的「貴」！

　　學佛前，認為「富」是有錢、物質生活豐裕。結婚多年來，最快樂無憂的日子，不是在收入最豐厚的那幾年，而是靠著貸款去西雅圖進修的那段日子。當時，有什麼就用什麼，無法對物質有太多的追求，但全家人卻生活得很快樂。由此，證明了有錢與豐裕的物質生活並非真「富」。學佛後，學會了知足感恩，練習以善念轉化惡念，所謂「知足常樂，善念最富。」心中對物質沒有太多的奢求時，就不會有失望，反而有滿足的感受；同時這心念清淨了，往往能有「心想事成」的福報。

　　花有開就有謝，世間的富貴也是如此，終不長久。因為外境是變化無常的，好像風中的蠟燭，不知何時將被吹熄？學佛前，和同修的感情很好，但偶爾還是有意見的衝突，霸道的自己，在對方未道歉前，總是大肆採購，以物質來暫時填補心靈的空缺；甚至換上叛逆的裝扮，以表達內心的不滿。自己的快樂必須建立在同修的態度上，這念心不得自在、作主，還是「遺憾」！學佛後，叛逆的配件早已束之高閣，因為了知「此法是自心所造，非關他人。」心裡若有了煩惱，只有慚愧懺悔、靜坐，轉化念頭，乃至一念不生。結果，不但煩惱頓時煙消雲散，常常法界也跟著轉為平順！

真正的富貴在這念心

　　如此，在心念上做到富貴，人生就愈來愈光明。所以人生的真滋味是淡：清淨的心帶來健康的身體，因為心念沒有負擔，身體就沒有負擔；清淨的心使我們不易老化，因為心念的生生滅滅，就導致身體的生滅、老化；清淨的心能減少心中的罪愆，業障消除，就沒有災疫厄難；清淨的心，無欲無求，臨命終時，就能心不散亂。這些才是真實永久的富貴！「萬法唯心造」，想要擁有真正富貴的人生，就要從心念的改造做起。

　　這一生能享有物質的富或精神的貴，雖然是這輩子曾下過一番的努力，但出生時條件的差異，卻使同樣的努力，產生不同的結果。出生條件的差異，是由於過去所種富貴種子的不同。所以在享有富貴的同時，若能繼續種下未來富貴的因，富貴就可以延續下去。未來富貴的因怎麼種？「持五戒」是人間富貴的因；「修十善」是天人富貴的因；「行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜」是成就菩薩的因。所以要聽經聞法，建立正知見，知道要種富貴的因﹔進一步要誦經打坐、吃素拜懺、受戒持戒，如此才能真正種下富貴的種子。

究竟圓滿的人生──福慧雙修

　　感恩大和尚，多年來以佛法的甘露法水，一次次地幫自己改造心念，讓它愈來愈清淨，愈來愈接近真實的富貴﹔感恩大和尚，一次一次地創造因緣──籌建中台、迎奉佛指舍利、創立普台中小學，讓自己有布施的機會，種下未來富貴的種子。物質富貴就是福；心念富貴就是慧，如此福慧雙修，就能達到究竟圓滿的人生！

中台山月刊 69 期
	本期主題──知足常樂