中台山月刊73期

　　燃智慧燈啟正知見

　　學習與讀書，是啟發人生智慧的方便之門。選擇好書，長養正確觀念，能涵養道德、良知，陶冶健全的人格。而佛法經典蘊含人生的真理，能讓心靈澄徹，歇止煩惱；透過正見的思惟，智慧也隨之增長，生命的路途將愈走愈光明。

^上惟^下覺大和尚開示
光明人生的燈塔──正知正見　
　
　　正知正見就像人的眼睛一樣，因為有銳利的眼睛，能將事物看得清清楚楚，即使遠行，也不會在途中迷路。正確的知見也像一盞明燈，能夠照亮黑暗，在人生路上才不致迷失方向。

　

佛的知見就是正知正見

　　「知見」這兩個字的意義，分開來講，「知」就是知道、思惟；「見」就是觀念。兩者是相輔相成的，由「知」而成為「見」，由「見」而啟發了「知」，彼此有相互帶動的作用。

　　每一個人都有知見，然而知見並不全然一樣，人生觀也就不同。「知見」可以使人類的生活長期陷於黑暗，也可以引導人類走出黑暗，邁向光明。所以，擁有正確的知見是非常重要的。

　　一般對佛法認知不清楚的人，總以為佛法浩瀚艱深、玄奧難懂，所講的道理與現實生活脫節、不相干。這種認知極不正確，三藏十二部經都是在闡釋、啟發、教導、告訴我們佛的知見，佛的知見就是正知正見。

　　正知正見就像人的眼睛一樣，因為有銳利的眼睛，能將事物看得清清楚楚，即使遠行，也不會在途中迷路；正確的知見也像一盞明燈，能夠照亮黑暗，在人生路上才不致迷失方向。正知見能使我們建立完整的人格，而後再進一步提升。因為知見正了，知道要修福德與智慧；思想、觀念和作為淨化、清淨，此時的知見就是淨知淨見，達到了這種清淨的境界，妙智慧就會被啟發出來。所以《圓覺經》上說：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」
藉外在經典啟發自性真經

　　所謂妙智慧，就是對一切事物，都能觀察入裏的微妙智慧，到達了這個境界還要再提升，達到無上的正知正見，就是所謂的成道、成佛。佛法所講的「佛」，是依據「智慧」的層面來講；當人的智慧和福德完全成就，而且一切達到最圓滿的境界，那就是「佛」了。佛並非在遙遠的西天或天上，其實每個人的自性就如同一尊佛；我們心當中都有一卷無字真經，藉由持誦《金剛經》、《普門品》、《六祖壇經》……等有形有相的經典，以啟發我們自性的經典，如此親得自家珍寶，對於佛法就真正達到深信不疑。「深信」之後繼續努力依法修行，這念心恆在正念、正定上，自然能心想事成，事業成就，道業成就。

　
　
　
　

擇書的智慧

　　所謂「讀萬卷書，行萬里路。」書是人生的經驗、閱歷累積記錄而成，若懂得用心品嚐，可以豐厚我們的人生，增廣見聞。
　
　　　
　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女眾佛教學院研究所一年級見旆法師
　　書有很多種類，好書可助我們確立正知見，導引人生正路，使人生的旅途，不會迷失方向，例如工具書可幫助我們學習技能，增長專業知識；史書使我們了解歷史興衰，以古人為鏡，策勵後人繼承古賢聖志，造福人群，防範惡治，作為警戒；文學的書可陶冶性情；科學、天文的書探究物質世界的真相；古聖賢人的自傳則惕勵我們人生的方向；宗教書給予我們精神寄託、提升、淨化；四書及六藝書，讓我們於中了知古代重視倫理道德、各種技藝、禮樂制度，君子的道德智慧亦由此薰修出；而佛學書籍、各種經典、懺文等，帶領我們認知苦空無常、眾生本具佛性、三世因果、緣起性空、萬法唯心的真理，使我們脫離輪迴，找到永恆不滅的真正皈依處。所以，讀好書，就像認識善知識，使人生朝正確的方向前進，得以改正習氣，斷惡修善，待人處世圓滿，這一生受用無窮。

　　不好的書則會惑亂心志，增長惡心、邪見，例如淫亂的書會迷亂心性，使人看了起心動念，增長欲望，更可能因此傷害別人，作出強暴、亂倫等事；邪知邪見的論說則染著本自清淨的心性，可能因此背離正道，做出傷天害理的事，引發世界戰亂的根源。例如悖離因果觀的論述，使人不相信因緣果報之理，一昧行惡，害人害己；否定道德說，只推崇娛樂，導致人們耽溺眼前的享樂，荒廢一生。所以讀到不好的書，不僅使自己受害，更因八識田中薰染的種子，長邪知見，產生負面的思想、行為，進而影響別人，造成一生的遺憾，並成為對社會、國家的傷害。

　　所謂「讀萬卷書，行萬里路。」書是人生的經驗、閱歷累積記錄而成，若懂得用心品嚐，可以豐厚我們的人生，增廣見聞。而好書是非常重要的，所以慎讀好書、善書、聖書，可以助益我們在人生路途中克服種種的困境挫折，進而修德濟眾。若能更加了達佛法的真理，依教奉行，行菩薩道，則更能斷惡修善，破惑見真，轉凡成聖。同樣的時間，同樣的一生，讀好書，讀聖書，則成就善道；讀知見不正的邪書，則引領到三塗惡道。是故學人要謹慎選擇，方不會踏錯腳步，枉來人生這一遭。

　
　
　
　

如何藉讀書以提升心靈

　　能夠解除煩惱，開啟智慧，點燃本性的智光，可以自利利他，即是好書。例如中國的四書、五經，揭示了人倫之常、聖王之道；佛教的三藏十二部經，更開展出宇宙的真理，令人出離生死苦海，皆是傳世不朽的典籍。
　
　
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女眾佛教學院研究所一年級見譯法師

　　人，生從何來？死從何去？生命的真正意義究竟是什麼？難道就這樣一日復一日，老病死過一生？……出家前，心裏有太多的疑問找不到答案，尋尋覓覓多年，直到有一天，讀到《金剛經》，如同苦海舟航遇明燈，才找到回家的路。人生苦樂順逆交替，誰能一生沒有煩惱、困惑？而一切都必須從「心」作起，提升心靈的層次，找回本具的真心，自然就能產生智慧，逢苦不憂，遇難不愁。

以好書滋養心靈

　　現代人每天都生活在分別、計較、愛憎、得失、苦樂之中，身被境轉、心隨物遷，茫茫然於紅塵中，不知所終。我們每天不忘以三餐長養色身，但我們拿什麼滋養心靈？最簡單的方法就是讀好書。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，一本書如同一名善知識，即使沒有機會認識古聖今賢，仍可以從他們的著作中汲取智慧，自我學習。

　　讀書須慎選好書，真正的好書就是一座寶山。懂得讀好書，不但能解惑，甚至可以悟道。天台祖師慧文大師讀《中論》：「因緣所生法，我說即是空，是名為假名，亦名中道義。」而豁然大悟。歷史上許多聖賢偉人，都因書中的片語隻字而領悟人生的真諦。

　　如何才是「好書」呢？能夠解除煩惱，開啟智慧，點燃本性的智光，可以自利利他，即是好書。例如中國的四書、五經，揭示了人倫之常、聖王之道；佛教的三藏十二部經，更開展出宇宙的真理，令人出離生死苦海，皆是傳世不朽的典籍。

透過聞思修提升自我

　　薰修佛法閱讀經藏，旨在淨化心靈，需遵行聞、思、修三步驟，即口誦、耳聞、心惟、身修。聞者，時時聽聞學習，將一本好書反覆研讀，甚至背誦。在研讀與背誦當中，眼見文字，耳聽聲音，一字一句皆是善根苗種，依文解義，返照自心，時機成熟，自然心領神會，開花結果。

　　「思」就是用心思惟書中的義理，體會領悟它的深意。「智者悟真，理將俗反」，真理往往超脫於凡物俗情外，若不用心思惟體會，難以契入。明朝的理學家王陽明，為了研究「格物致知」的道理，反覆思惟竹子為何空心。起初始終找不到答案，但因為專心思惟的結果，最後終於體悟到其中的道理，而作了一首偈子：「無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。」

　　「修」即修行，就是「知行合一」。即使明白千百番道理，不如起而行其一；將所悟得的義理藉以修正自己，檢討反省，端正人格，清淨內心。知而不修，不過是海市蜃樓，空中樓閣。例如三十而立的孔子，四十而不動心的孟子，即是正心修身、知行合一的典範。而佛陀更是萬行具足，圓滿莊嚴，了達宇宙人世所有一切真理。歷代祖師大德，追隨聖人的腳步，身行菩薩道，廣度諸有情，即是修行最好的例證。

一門深入　方有所成

　　讀好書，尤其是出世間的佛法經論，切忌囫圇吞棗，博而雜亂。必須透過四個條件：謙恭、專注、精進、長遠，達到一門深入的功夫，方能有所成就。學人們應虛懷若谷，不自滿、不預設立場、不畫地自限、亦不妄自菲薄，以真誠恭敬之心來讀書學習，一分恭敬就消一份業障。專注認真，注意力集中，心無雜染、不散亂、不昏沈，就易產生極致的效果，與義理、法門相應。精進用功，不懈怠放逸，寒暑無替，晝夜六時都能把心靠在用功的法門上，如慢火煮水，即使再愚鈍的人，不斷地加溫，火不熄，水總有燒開的一日。短期的精進易為，長遠的精進難行。數月數年的用功或能行，而學海無涯，一生一世，甚至累生累世長遠的精進，以整個生命為之，始有超凡入聖之機。

契悟真心　智慧常顯

　　《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」佛陀教導我們，藉經典中的文字般若起觀照，破除我、法兩執，才能契入無為的中道實相。求取學問、知識、法門，不過是自利利人的前方便，若有所契悟或成就，皆不可執著；世間、出世間的學習，乃有為法，有為終將幻滅。萬法皆空性，唯有真心才不滅。真心就是不思善、不思惡；無取捨、無分別、無憎愛的這念心──此即我們的「本來面目」。讀了萬卷書，能讀者為誰？所讀者何在？推尋了不可得，此即「真空」；說真空，又能日理萬機、日寫萬字，此即「妙有」。能契悟這念「真空」生「妙有」之心，就找到了生命的源頭活水，自能顯發清淨的智慧，人生必定愈走愈光明！

　
　
　
　

永恆的黃金屋
　

　　止惡行善，澄清心水，待心垢盡淨，不假外求，這一座永恆的黃金屋，自然現前。
　
　
　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女眾佛教學院研究所一年級見莊法師
閱讀人的迷思

　　人的一生中，從最初的開始，直到最後的結束，始終是在形形色色的方盒子中進進出出。

　　多數的人們一輩子汲汲營營，只為了擁有大一些、美一些、多一些的方盒子。不論時局是昇平或是衰頹，人們總有許多理由趨使著自己追逐世間的名利財色。所謂「書中自有黃金屋」，為了營謀夢想中的黃金屋，於是，從小到大，我們不斷地學習種種知識和技能。

　　年輕的歲月中，伴隨著我們成長的是沈甸甸的書包裏的教科書和參考書。一張耀眼的學歷，雖然不能保證一輩子的順遂，然而在現今的社會當中，卻是出人頭地的憑藉。從閱讀當中，我們從無知漸漸累積各種知識，由少漸多，由淺入深，然而，如果這些知識是用來謀取個人的名利，那麼，就如同孟子所說：「上下交征利，而國危矣！」

善用知識方為福

　　「讀書」這件事，對於現代的年輕人來說，幾乎也就等於是準備大大小小的考試。若迷失了學習的目的，那麼，不論學子們的知識堆疊聚積得多麼深厚，如果沒有建立正確的人生觀和道德修養，對於個人、社會、國家乃至於全世界來說，這些銳利得可怕的知識，或許並非是福，而是禍。

　　邪見紛歧的現代，有些人們閱讀的習慣，不是為了陶冶性情，更不是為了涵養品德，卻是一種紓遣。生活步調緊張，稍有餘暇也只想解悶尋樂，因此出版品中，愈是扭曲、顛覆的題材，就愈是能夠吸引群眾的關注。大眾以為消遣性的閱讀無傷大雅，卻忽略了潛移默化的力量。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，長久受到聲色暴力的薰習，誰能染而不污？

尋求生命的解脫之道

　　五欲聲色之享是人們所企求的。一生當中，前二十年的焚膏繼晷，中間二十年的披星戴月，終是免不了最後二十年的髮白齒搖。拚了一條命，去謀取轉眼成空的名利，是這人世間的迷惘。

　　如果有那麼一個人，洞察了人命的無常和世榮的虛妄，當他開始試圖尋求生命的解脫之道，那麼，他該如何找尋最究竟的解答呢？

　　世間浩如煙海的書籍當中所陳述的學問和知識，無法超越人類經驗的範疇。一切的學問，只能依據人世間的經驗法則進行歸納和推演，難能提供出離之道。

　　孔孟思想是人類智識的精萃，簡質的言句當中蘊含著精微的義理，靜心於微言大義之中細細省思，會解其中道理並且行之不懈，即可建立崇高的人品，而實踐《大學》之修齊治平則可進而使家國安康。然而，儒家思想雖然指明中庸之道，卻以為「中庸不可能也。」孔孟學說雖然蘊含著出世的初津，若不藉由大善知識的指引，世間人殫精竭慮也難覓蹊徑。

打造萬德莊嚴的黃金屋

　　生生世世，我們漂泊在三界之內，如同無根的浮萍般，沉浮流浪。業風往那兒吹，便要往那兒去受報，容不得我們說一聲「不要」。世世生生，我們身陷於火宅之中，猶如無知的稚童般，以苦為樂。厭苦求樂，復造苦因，是以無法擺脫業力的牽纏和輪迴的命運。

　　生，必有接踵而來的老、病、死。再大、再美、再多的黃金屋，百年之後，人去樓空。

　　人生在世，唯有藉由善知識的引導和佛法的薰修，將人欲之私和五欲之過於自心中革除，才能進而悟明自己不生不滅的本具佛性。如同大和尚所說：「菩提涅槃之因，即檢討反省。」止惡行善，澄清心水，待心垢盡淨，不假外求，這一座永恆的黃金屋，自然現前。

　　追尋永恆的黃金屋，先要明了這屋子是本具的，人人都有。進一步「安住大乘心，善開方便門。」安住本覺，不染塵境，運無緣慈，興同體悲。悲智雙運，由大悲心，起大用，行大行，於紅塵中廣行六度，修一切善，不執著一切善，在他受用之中透徹自受用之理，即是自利利他的菩薩行。

　　修三觀、破三惑、證三智、成三德，即能打造萬德莊嚴的黃金屋。

　
　
　
　

佛法典籍的傳譯
　

　　晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者安知前者難。
　　路遙碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～唐‧義淨大師

　　　　
佛教經典結集

　　佛教經典的編纂，始於佛陀入涅槃後不久，弟子們為了永久保存佛陀所說的教法，開始進行遺教的「結集」（會誦及編纂）。在佛教傳播的三千多年間，經典的流傳大體上經過了口傳、書寫、印刷三個階段。印度最初結集三藏時，是通過問答式的會誦，把佛的說法編成簡短的語句。當時由佛陀弟子阿難尊者誦出「經」，優波離尊者誦出「律」，富樓那尊者誦出「論」。後至阿育王時代第三次結集，才將三藏典籍書寫成文字保存下來。

　　佛教典籍，經過不斷的整理、編纂，彙集成一部全書，稱為「大藏經」。在古時，大藏經也叫一切經，簡稱契經或藏經；它的內容主要是由經、律、論三部分構成，故又稱《三藏》，分別則稱為經藏、律藏、論藏。

　　經藏，意譯契經藏。佛所說的經典，上契諸佛之理，下契眾生之機；有關佛陀教說之要義，皆屬經部類。律藏，意譯調伏藏。佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調伏眾生之心性；有關佛所制定教團之生活規則，皆屬律部類。論藏，意譯對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡為詳明，以抉擇諸法性相；為佛陀教說之進一步發展，後人以殊勝的智慧，將佛陀的教法加以論議解釋，並且予以組織、體系化而成論著。

漢地佛教初傳之始

　　我國現存的漢文《大藏經》，是由後漢以來，直接或間接從印度和西域輸入，寫在貝葉（貝多羅樹葉）上的各種佛經原典翻譯過來的。漢朝至隋唐時代，都靠寫本流傳。因此寫經風氣大盛，出現以抄經為生的專門行業。

　　漢明帝永平七年（西元六四年），明帝夜夢金人飛行殿庭，於是派遣使者十二人往西域訪求佛法。永平十年（西元六七年）同兩位印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽，帶回經書和佛像，翻譯了第一部佛典──《四十二章經》，同時在洛陽建造了中國第一個佛教寺院──白馬寺。所以一般皆認為漢明帝永平十年（西元六七年）是漢地佛教初傳的開始。

　　早期佛經的翻譯，多屬私人工作，沒有一定的翻譯組織。從東晉時代起，才陸續發展出有規模的譯場；也開始有譯場的制度及譯經的規則、方法，促進了譯經事業的進步。至於譯者，一開始是以印度和西域等地來的僧人為主，以後漸有中國僧人加入。後漢時期，來到中國的著名佛典翻譯家是安息國的安世高大師和月支國的支婁迦讖大師。後代著名的翻譯家有西晉竺法護大師、後秦鳩摩羅什大師、東晉佛馱跋陀羅大師及曇無讖大師、唐代不空大師等。

西行求法

　　佛教傳來中國，最初以翻譯的佛典進行傳法工作。由於初期所譯的經典，大都按照印度的文字思想所成，中國人不容易接受。同時，多數的佛經原本，經過西域各地間接輸入後，不是散佚不全，就是傳譯失真，因此在流傳過程中，常常會在理論上發生一些矛盾，使研究經教的人莫知所從。所以在佛教盛行後，許多法師力圖改變此一狀況，於是就產生了西行求法的活動。

　　從三國時代一直到唐代為止，這段期間有許多人為佛法的弘傳西行求法。但我國古代到印度交通不便，無論是陸路或海路，都要經年累月地跋涉山川和漂洋過海，嘗盡千辛萬苦，冒著生命危險前往。根據佛教史傳的記載，在成千成百的求法高僧中，真正能夠倖存學成而歸的，只是極少數人而已。

　　佛法經教自印度流傳至中國，必須經過運送及翻譯兩個過程，方能呈現在學人的眼簾。由運送的過程來說，陸路則流沙萬里，峻嶺萬重；水路則無際海洋，波濤險惡，這是一重困難。由翻譯的過程來說，必須仰賴祖師大德，梵華兼通，深解佛理，用畢生的精神著力於筆墨之間，才能成辦譯經大事，這又是一重困難。乃至一部佛經須經過好幾次運送，眾多人力翻譯，方能成就完整的法寶。

　　以《楞嚴經》為例，此經古時是印度國寶，不許外傳，關吏對出境人搜查至嚴。般剌密諦大師為了將《楞嚴經》流傳至中國，便另用絹帛書寫小字本，用蠟裹好，割開胳臂存於肉內，待傷口癒合才出境。到中國，再割開肉取出翻譯。這樣為法忘軀的精神，聞之令人動容。

　　今日能夠端坐几案前，展卷閱讀，有幸見聞佛法，除慶幸自身福報深厚，更應感念這些經典得來不易。義淨大師曾作偈云：「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者安知前者難。路遙碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。」深刻傳達歷代諸祖如何心繫法脈，發「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的大願，在生死疲困間，艱辛地為傳承佛法而努力。再讀開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」更須生珍重心，精進修行，立正知見，體解大道，上報四恩，下濟三塗，方是真為三寶弟子。

　
　
　
　

讀一本光明的書
　

　　看著桌前的《禪宗法脈》，發一個至誠懇切的大願，願一切眾生都能從聽經聞法中，找到自家珍寶，契悟自性光明。
　
　
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／見涌法師
　　翻開書桌前的《禪宗法脈》，看到祖師們接觸出世法的公案，當下這念心是感恩的、是震撼的。

　　「六祖惠能大師──一日，負薪至市中，聞客讀《金剛經》至『應無所住而生其心』，有所感悟。」「來果禪師七歲時聞《心經》有省，逐萌出家之念。」「紫柏大師十七歲時仗劍遠遊，中途逢大雨，遇虎丘僧，僧偕其共傘同歸寺。夜聞僧眾誦《八十八佛洪名寶懺》而心開悅，翌晨遂拜師設齋，請剃髮。」……，讀到此處，心中不但對高僧大德的悲願致上最敬禮，更讚歎他們辭親割愛的行誼。

　　抱持一顆恭敬虔誠的心，一段感人的記載又迴盪心中：十八歲的克勤大師，出家前在妙寂寺大殿旁，正專注聽著虔誠、肅穆的誦經聲時，一位老僧遞給他一本《金剛經》，克勤大師從老僧手中將經書接了過來。他隨手翻開一頁，一行經文跳入眼簾：「應無所住而生其心」，心裏不覺一震，暗想：「怎麼如此熟悉，好像在那裏讀過似的，難道我前世是出家人？」回到書房，他迫不及待地翻開《金剛經》，頓時被這部指明人生歸向的法寶感動了。

　　克勤大師體悟到這是一部闡明根本智慧，導引人們證悟真實的經典著作，這種智慧如同金剛，可以掃除一切虛妄之法，牢固樹立佛法的真諦。在經中，如來告訴他的弟子須菩提說：「應無所住而生其心。」所有三界六道中的一切眾生，如來都要使他們斷盡煩惱，永離諸苦，進入絕對清淨圓滿、永恆妙樂的涅槃世界，獲得究竟的解脫。

　　佛的教誨多麼平易近人，卻蘊含著深邃的哲理！《金剛經》中的文句，又在克勤大師的腦海浮現：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」心想：為什麼人一定要把自己的一生套進名韁利鎖中？再說，體悟佛門的博大精深義理，不也是一種樂趣，一種涵養，一番事業。於是克勤大師決定出家修行，弘法利生。

　　闔上書本，反觀目前社會，人們重視物質層面的發展，精神上卻泛起一陣陣的迷惘、空虛，於是不良書刊及邪說外道趁虛而入，腐蝕人心。此時，端賴佛法淨化蒙塵的人心，導正沉淪的社會，引領人們走向光明。

　　看著桌前的《禪宗法脈》，發一個至誠懇切的大願，願一切眾生都能從聽經聞法中，找到自家珍寶，契悟自性光明。

　

中台山月刊 73 期
	本期主題──開卷有益