恭敬──佛性平等常不輕

　　恭敬，是奠定社會倫理的基石。佛經言：一切眾生皆有佛性，皆是未來佛。若是深信
此理，發之於身口意，三業自是恭敬和悅；人與人之間能夠相互敬重，則社會必定安詳和
諧。自心恭敬，即能開展出光明和樂的未來！

上惟下覺大和尚開示對上以敬　 　 用恭敬心除去我慢 　　「敬」，是恭敬、尊重、禮遇。敬的相反就是我慢。我慢習氣重，就成為倨傲、驕慢、輕視；我慢習氣輕一點，仍存有不敬重的潛在意識。用恭敬心可以去除我慢習氣。 　　要想培養恭敬心，首先要知道那些是「上」？譬如，公司主管、政府首長；學校中的校長、老師；家庭中的父母、兄長，這些就是「上」，乃至於社會賢達，對社會、國家有貢獻的，這些都是「上」，都要尊敬他們。為什麼要尊敬他們？以佛法來講，就是因果。儒家也是講「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」我們對人家尊敬，人家對我們也會尊敬。用尊敬心、恭敬心，可以除去自己心中我慢這個障礙。 　　慢心是個大障礙。修行上，有了慢心，道業不能成就；在社會上做事情，有了我慢心，即使有再大的能耐，上面的人也不敢重用。所以要有恭敬心。 恭敬易成就諸事 　　佛法講，有一分恭敬心，就能消除一分業障；有十分恭敬心，就能消除十分業障。消一分業障，就能增長一分福德和智慧；消十分業障，就能增長十分福德和智慧。今生馬上就能有此善報，不用等到來世。以上所說的是世間的恭敬心；出世法方面，對於佛、法、僧三寶，佛像、佛經、僧眾，也須有恭敬心。 　　大眾來到道場，對於佛、法、僧三寶很恭敬，這種恭敬心養成了，帶到家庭、社會，自然而然對任何人都能恭敬。如果對任何人都有恭敬心，家庭就能和諧，社會自然就能安定，人與人之間也能減少很多的煩惱和磨擦。這些道理大家都了解，但有時候卻容易忽略。如果能做到這些，做人一定會有成就；做事情，也會減少很多障礙；所以要「對上以敬」。

　
　
　
　

恭敬延壽的長者子 　 　　　 　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女眾佛教學院大學部一年級　見濡法師 恭敬頂禮　獲福無量 　　佛陀時代，有一位長者的兒子，年紀大約五、六歲，有一命相師為他看相，發現他很有福德，只可惜壽命太短，長者便帶著兒子到外道六師的住所，希望為兒子求長壽，結果外道六師紛紛搖頭嘆氣，表明無法滿長者的心願。 　　長者於是帶著兒子來到佛陀的住處，再三頂禮佛陀，請求佛陀賜與他兒子長壽。佛陀告訴長者的兒子：「你到城門口，凡是看見進出的人，就向他們頂禮。」長者禮謝過佛陀後，歡欣地帶著兒子來到城門口。當時有一位鬼神，化作婆羅門的樣子，正想進城來，這小孩就向他恭敬頂禮。鬼神十分歡喜，就祝願說：祝你長壽。這位鬼神是被派來取孩童命的，但鬼神中有條規定，就是已說出去的話不能反悔，既然已為小孩祝願長壽，就不能再殺害他。正由於長者的兒子如此謙忍恭敬，才得以延長壽命。 信受奉行　圓滿佛果 　　長者子依佛語恭敬禮拜每個人，得以延壽，不僅印證恭敬禮拜的功德，也是因為長者子對於佛陀所言，無絲毫懷疑，且能依教奉行，方能圓滿心願。反觀日常生活中，如果對於佛法心存懷疑，不能完全信受，就不易得到佛法的助益。對於父母、師長及其他人，心存我慢，亦無法得到他人誠心的教導，往往損失的還是自己。 　　佛言：「我是已成佛，汝是未成佛。」一切眾生皆有佛性，只因根機不同，所顯出的相貌也不同。若能將每一眾生都當未來佛，恭敬對待，則不僅能增益所學，開創光明無礙的人生，道業亦能有所成就，進趣圓滿佛果。（編按：典故摘自《雜寶藏經》）

　
　
　
　

論恭敬 　　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女眾佛教學院研究所一年級　見鏗法師 尊重佛性　平等恭敬 　　孟子曰：「恭敬之心，人皆有之。」又言：「恭敬之心，禮也。」仁、義、禮、智、信，是人道之根本，具足此五者，人格才算完整。我國至聖先師孔子一生倡行仁義之道，而獨尊禮。禮，必先從恭敬做起。而恭敬又有二個層次，一是表現於外在事相的身恭敬，二是真正發自內心的心恭敬。「為禮不敬」之人是孔子所批評的；真正的恭敬必是出自真誠，由衷地生起一種景仰、尊崇，並由內而外，展現在一切言行舉止上。 　　來果禪師釋恭敬二字，言恭者「尊禮其人」，敬者「篤重其教」。世間人講恭敬，是站在倫常的基礎上。恭敬是維持道德倫理秩序的一大關鍵要素，佛法中所強調的恭敬心，除了維繫人倫綱常的功能外，更能對治眾生的心病。恭敬心能去除我慢的習氣，慢心是一種毒，不僅世間人避而遠之，更是修行的一大障礙。每個人多多少少都有我慢的毛病，輕者其心高舉，輕視他人；重者自我膨脹，詆毀他人。對治我慢的最佳良藥就是培養恭敬心。在理上，首先需思惟三寶、父母、師長乃至一切眾生的恩德；其次則須了達並深信一切眾生皆有佛性，皆當作佛。若能如是觀想，恭敬心自然生起。在事上，則須以身口意三業在日常生活當中落實恭敬的行為，並隨時反省檢討。 心存恭敬即光明解脫 　　一個真正有恭敬心的人，對於一切人事，不論上下大小，皆心存謙恭尊敬，而非只侷限於特定對象。對上皆當心懷恭敬，感念三寶教化救脫之恩德、父母師長撫養培育之苦心以及一切人對國家社會的貢獻。不只心中尊仰、護持、感恩，在事相上亦須做到禮拜供養、親承奉事，如此身心合一，方是真正的禮敬。 　　對下，如我們的晚輩、學生、部屬，乃至動物昆蟲，亦當恭敬。古德云：「沙彌雖小不可輕。」又唐朝李商隱曾作詩云：「十四沙彌能講經，似師年紀祇攜瓶，沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。」一切眾生皆有佛性，即使是今生墮入畜生道的螞蟻、蟑螂，當其業報受盡，亦能轉生善道，將來修行學佛、成就道果。因此，對下亦切不可輕慢，而要以平等心、慈悲心恭敬一切。 　　除了對人之外，一切行事亦要以恭敬心為之。從佛法的角度來看，每一件事都有其蘊涵的精神和意義，每一件事所影響的絕對不只個人，而可能是無數的眾生。因此，行事恭敬，即是恭敬眾生，恭敬每一尊未來佛。在日常生活中，以恭敬、真誠之心認真做好每一件事，例如寫字時心念專注，一筆一畫清楚明白，恭敬文字般若，久而久之，亦能與文字所要傳達之義理相應。 　　心存恭敬，就是光明，就是解脫──解脫了我慢的煩惱。佛法所講的恭敬，乃是建立在「因果」的法則上，就個人而言，敬人者，人恆敬之；就團體，乃至整個社會而言，若人人都有恭敬心，則社會必定祥和有序，國與國之間的紛爭必能消弭。

　　
　　
　　
　　

因地恭敬的殊勝果報 　 　 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女眾佛教學院大學部一年級　見必法師 　　日常生活是否以恭敬心合掌問訊？在上下課時，大眾禮佛問訊、向教授師問訊、以及師兄弟對面問訊，所流露的恭敬之心，是否一樣？菩薩的心是冤親平等，不念舊惡；在課業中，以誠懇恭敬的心請教與學習，其因心的不同，果報必定有所差別。 因地不同　果報亦別 　　從前，佛住世時，於夜晚時分，忽然有七位天人，依序來到世尊所居處所。最初來到的天人，容貌端嚴，身上的光芒能照射到一里遠，並有十位天女為眷屬。天人至心頂禮佛陀後，佛告訴天人：「你廣修福德而生天上，享有種種五欲之樂，得安穩自在的果報。」天人回答佛說：「世尊，我雖處天上，但時常感到憂苦。因為我過去世，對於出家僧眾、父母、師長，雖然心存恭敬，但未能殷勤禮拜、迎來送往，所以今世善果實在太少，不如其他天的天人；由於不如其他天人，而常自責過去修行未盡圓滿。」 　　第二位天人的容貌、光明以及眷屬，比前一位天人更勝十倍。然而這位天人也告訴佛陀說：「我雖處天上，卻時常憂苦，因為我前世雖對父母盡孝、迎來送往，也恭敬禮拜僧眾，然而沒有為他們鋪床暖被，整理臥具，因此業緣，今生所獲果報不如其餘諸天，所以我常自責修行尚未圓滿。」第三位天人形貌、光明及眷屬，又勝前一天人十倍，到了佛所，至誠頂禮，稟告佛陀：「我雖然處於天宮，但常憂苦，因為我過去世雖時常對僧眾、父母、師長，恭敬禮拜，也為鋪床暖被整具，然而沒有做到以種種飲食供養。以此因緣，今日所得果報，不如其他天的天人。因此對於過去生修行未達圓滿，心常後悔，所以憂惱。」 如實修行　得最勝果報 　　第四位天人，容貌、光明以及眷屬，更勝前一天人十倍，來到佛所，頂禮佛陀後說：「我過去生中，雖然對於僧眾、君主、父母，忠孝恭敬禮拜，也為鋪具以及供養飲食，然而卻不聽法，以此因緣，今獲果報，不如其他天人，所以常責怪自己修因不圓滿，因此雖然生於天上，但常心懷憂惱。」第五位天人，身色、光明以及眷屬，比前一天人更勝十倍，來到佛住處，向佛報告說：「我雖然生於天上，但仍時常憂惱，因為我前世雖然對於僧眾、君主、父母，能忠孝恭敬禮拜，設臥具、飲食，又能聽聞佛法，但不解義，所以今獲果報，不如其餘天人，因此常責悔不已。」另一天人所得果報比前一天人勝十倍，頂禮佛陀後恭敬稟告：「我前世修行之時，雖然能於僧眾、君主、父母，忠孝恭敬禮拜，設臥具、飲食，亦能聽經聞法解義，但不能依法所說修行，以此因緣，今日所得果報，不如其餘天人，因為不如，所以深自懺悔修因不圓滿，而常覺得憂惱。」 　　最後一位天人，容貌、光明以及眷屬，都勝過其他天人，當他頂禮佛陀後，佛告訴這位天人：「你得生天上，應得快樂安穩。」天人回答世尊：「我今日得生天宮，種種五欲，都能應念而生，確實得到大快樂，沒有任何煩惱。這是因為我過去生中，對於僧眾、父母、師長，恭敬禮拜，鋪具暖被，供養種種飲食，並能夠聽法解義，如實修行，因此能得到殊勝的果報，是其他一切天人所不及的。」天人們因前世恭敬的功德，而得種種妙好果報，但仍因修行未能圓滿而懷憂惱，更何況是居於人道的我們。因此，對三寶、父母、師長、親眷、朋友、同學、同事……都須以恭敬、虔誠的心對待，方能得最殊勝果報。 　　如大和尚所教示的：從因地去修，種什麼因得什麼果，所以要常觀照自己，能以無求之心恭敬對方，才是真正的平等恭敬。今生能在大和尚的道場修行，又能於學院中薰習，有教授師時刻提醒佛法教理，更應當時時警惕，處處反省，將佛法落實於日常生活。以恭敬的心學習；以謙卑的心求教；以和藹、忍讓的心與人和平相處；以誠懇的心，從因地如實修行，未來必定是法門龍象，必定能弘法利生，廣度群迷。（編按：典故摘自《雜寶藏經》）

　
　 　
　
　
　

禮佛一拜 福智無比 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女眾佛教學院大學部一年級　見錙法師 　　　　 禮佛發願　普利一切 　　每當進入殿堂，映入眼前的，即是莊嚴的佛像，先行問訊後，接著禮佛三拜，這是殿堂的規矩，也是禮敬三寶的具體表現。 　　禮佛除了恭敬聖像外，還能藉由禮佛，心發大願：願斷惡修善，與諸眾生共證菩提，正所謂以願導行。期勉自己以清淨的身口意，外行布施、愛語、利行、同事四攝，內修慈悲喜捨四無量心，普利一切，以慈悲心行方便法接引眾生。若能落實行履，必是行住坐臥具足威儀，所到之處，定能攝受眾生，使大眾對佛法更增信心，對三寶益加恭敬與護持。 　　回想起自己初入精舍學佛時，亦是親睹住持法師禮佛、拈香的威儀而被攝受，於是心中默想，「若欲當來為沙門，亦當如是行止之」，而心生歡喜，並對三寶愈益恭敬，故禮佛也是自利利他的菩薩行。 三業清淨　菩提自現 　　修道人要謙恭一切，故五體投地，至心禮拜，不但能戒除憍慢，更破我執。能將最尊貴的頂首，著地禮拜，當下無我、人、眾生之相；去一分憍慢，則長一分福慧。 　　常言道：「禮佛一拜，罪滅河沙。」禮佛能消除業障，使三業清淨，修行要廣集福慧資糧，菩提路才可長可久，而憍慢正是障道逆緣，故當急挫之，勿令增長，捨諸憍慢，則可進趣菩提。藉由禮敬諸佛，懺除往昔所造諸惡業，並令我們心發大願能慈心成遍，等視冤親、捨離憍慢，亦能普攝群生，同入佛智，所以在自利中又能成就利他善行，真可謂一舉數得。 　　誠所謂「禮佛功德殊勝行，無邊福智益群生」，每逢禮拜之時，心常繫念禮佛之殊勝難得，必能生起恭敬之心，虔誠作禮。如此至誠懇切的禮佛，當下身心清淨，就有無量的功德。

　
　　

如何化導當今脫軌之社會秩序 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普因精舍護法會副會長　趙振昌（傳昌） 　　　 社會倫理之重要性 　　時代變遷迅疾，由於自我思潮的膨脹，社會充斥著功利主義，固有倫理開始傾頹，導致人與人之間衝突較以往頻繁；這種種現象皆由於物質文明進展過快而精神文明未同步進展，兩者落差而引起價值觀的改變所致。 　　這是一種很危險的現象，因人類除了有物質生活的需求外，更有知、情、意等精神層面的需求，而主導社會秩序正常運作的要素，即是精神的層面。人類據此訂定共同遵守的條文，曰「法律」；更形成眾人認同的價值觀，曰「倫理」。但法律不可能規範到所有人類的行為，而且當動用到法律條文時，糾紛已然發生；而倫理卻可防範失序、脫軌於未然。所謂防範勝於刑罰，因此未訴諸條文卻深植人心的倫理，其價值遠高於律法，這才是規範人類行為之無形而有效的約束。 以敬慈和真共創人間淨土 　　佛法所倡導的慈悲，可以讓人時時為對方著想，彼此將心比心，相互包容忍讓；佛法所倡導的智慧，可以使人照破世間無常之理，遠離對人事物的執著，尊重個別的差異，寬恕他人無心之過。近年來尤以中台禪寺住持　上惟下覺大和尚所開示的四箴行：對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真，最具代表性，其規範了所有人事物的相處、對待之道，堪當今日人倫之準繩。 　　實踐中台四箴行，人人上慈下敬，和真處世，心存因果觀念，內以自省而防非止惡，外以奉獻而造福人類，個個分工合作，化差異為多元而共享成果，消弭萬事的亂源。能夠如此，則個人業障消除，身心康泰；社會進步富庶，國家乃至世界皆和平共存、共榮；即可達到人間淨土的最高理想，實踐人類存在之最究竟意義。