知苦了苦－－上惟下覺大和尚開示 　　人生有很多苦，一般人稱這個世間是一個苦海。「苦海無邊，回頭是岸」，現在雖然身在苦海當中，但是也可以離開，怎麼離開？回頭！「頭」是指念頭，就是我們最初起心動念的那一念心，這一念心迷惑、顛倒、造了惡業，人生就是黑暗的，將來就墮入苦海當中；如果把迷惑的念頭轉過來，馬上就能離開苦海。 不造苦因　不受苦果 　　苦是從起心動念而來，無論是起善念或起惡念，將來都會招感業果。我們這一生的苦，源自於過去種的因，集合善業、惡業，今生就要受善報、惡報，想離開生老病死苦的果報，就必須從因上去努力。在迷的眾生不了解現在所受的苦果是從因而來，認為吃喝嫖賭是樂，不知道造作惡業會招感苦果，這就是反苦為樂。所以要先認識什麼是苦，如果不認識苦，而反苦為樂，又怎能脫離苦境？ 　　佛法中「四聖諦──苦、集、滅、道」為大小乘所共修，諦是一種真理，任誰也無法變動。如果真理可以變動，就不是絕對的真理，例如科學家可以發展出一種道理，但是從過去到現在，科學的定律、原則經過一段時間仍會被修改、變更，所以它不是真理。真正的真理，即使經過千年、萬年，始終不會變動。四聖諦之首為苦諦，以苦來說，過去是苦，現在還是苦，未來也是苦，不會因時空的變遷、社會的進化、科技的提升，人生就沒有了老病死苦。 三苦──苦苦、壞苦、行苦 　　從層次上而言，苦可分為三種：苦苦、壞苦、行苦。什麼是苦苦？就是苦上又加苦。例如一個沒有錢的人，生活本來就很苦，吃不好也住不好，找到了工作後，若是老闆不好，還要受老闆的氣，這就是苦上加苦。樂有壞苦，再快樂的情境，也會有壞滅的一天，如：買了一部名車，覺得很神氣、很滿足，某日開車的時候忽然撞了一個洞，車子壞掉了，就會很苦惱；又如親友之間感情再好，一旦無常到來，也難免於生離死別的悲苦。如果我們的身心都不在苦當中，也沒有樂的感受，內心就會覺得無聊、無所事事，表面上好像是沒有苦了，其實細微的念頭還在活動，這就是「行苦」，也就是不苦不樂受，就像晚上作夢，夢境是由白天微細的念頭造作而來，這也是一種行苦。 八苦焦煎　當即遠離 　　人生的苦歸納起來有八種：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。這八種苦，每個人都會經歷，上至總統，下至販夫走卒，誰也沒有辦法逃避！ 　　生苦：為什麼嬰兒一出胎就哇哇大哭？因為嬰兒在母胎中是一個世界，出生之後所接觸的環境完全不一樣，受到空氣壓力、冷熱的刺激，就覺得很苦。尤其嬰兒的皮膚很嫩，被大人的手一接觸就痛得不得了，所以一出來他就會叫、會哭，出生必然要受生苦。 　　老苦：每個人都會老，老的時候，體力衰弱，晚上睡覺容易失眠，可以活動的空間也愈來愈少。想拜佛、想去做善事，走路都走不動了，想看經、聽法，眼力、耳力也不堪負荷，甚至想要打坐都很困難。我們想想看是不是如此？什麼人都免不了老苦。 　　病苦：疾病纏身之苦，誰也替代不得，即便醫學發達，有時也難藥到病除，因為病從業障所生。想要病好，就要從這念心上去努力，達到沒有貪心、瞋心、痴心，契入禪定、明悟自性，所有的病皆可消除。如果達不到這個境界，就需靠藥物來治療，但是藥物也只能治標，不能治本。所以不只要醫病，更要治心。 　　死苦：從過去到現在，沒有一個人不死。臨終的時候，身體敗壞，地水火風四大分散，或見山崩地裂，或見遍地洪水、大火，最後一口氣不來，就喪生失命了。這一生所造的善業、惡業，在臨終時都會現出來。假使一生做了很多善業，臨終時看到的就是好的境界；造了很多惡業，恐怖的境界就會現前。其實這些境界也是自己的幻覺，如夢境一般，在夢中有苦有樂，夢醒以後才知道是個夢，沒有苦也沒有樂。人生如夢，作夢的人若沒有醒，生老病死都是真的。一旦夢醒了，我們這念心在哪裡？就在定慧等持這一真法界上，心始終是了了分明、如如不動，超越了時間、空間，哪裡還有生老病死？沒有達到這個境界，必然要受生老病死之苦。 　　愛別離苦：有愛就有別離，不論父子、兄弟、夫妻、朋友之愛，愛太深，煩惱就會現前。古人說：「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。」世事無常，再親的子女、再恩愛的夫妻，終究會分離。儒家講以文相交，修行人則是以道相交。以道相交就是以慈悲心、平等心去對待一切眾生，若能做到冤親平等，就沒有愛別離苦了。 　　怨憎會苦：不想見到的人偏偏遇見了，不願意在一起的人卻不得不一起做事，這就是怨憎會。一旦結了惡緣，以後見面就很難共事。所謂「未成佛道，先結人緣」，在佛法來講，可以修四攝法，以「布施、愛語、利行、同事」待人處世，運用這些道理，與人結善緣，因緣和合，道業、事業才得以順利成就。 　　求不得苦：所謂「天高不算高，人心比天高」，人的欲望是沒有止境的，有了十萬，就想要百萬，有了百萬，還想要千萬。求衣食住行、求名利財色，這些都是求，求不到就覺得苦，甚至想要佔有，最後去偷、去搶，就造了惡業。如何轉化這個煩惱？「知足常樂」，有求皆苦，無求乃樂，什麼事情都要知足，要往好的方面看，不往壞的方面看。在這個世界上，什麼事都有正面、負面，從正面去看，這念心就能得清涼、就能得解脫；從反面去看，什麼都看不順眼，這念心就會生煩惱無明。 　　五陰熾盛苦：一個人的組合，有生理、有心理。在生理上，就是地水火風四大；在心理上，就是受想行識。地水火風屬於色法，受想行識屬於心法，色受想行識合起來就是五蘊，又稱為五陰。五陰熾盛苦是指生理、心理在轉變中所產生的煩惱。例如：發育階段的年輕人，由於身心都在變動，所以覺得煩躁、苦悶；此外，打坐過程中所經歷的八觸現象，也是五陰熾盛苦，這五陰境界只要不理它，就可以通過。《心經》講「照見五蘊皆空」，能觀能照的這念心，回光返照，契入了空性，五蘊空了，就再也不熾盛了。 　　苦諦是一種真理，沒有人逃避得了。如果不知道修行、不知道轉化煩惱，就要受這八苦的焦煎。明白了這個道理，就要知苦了苦，經常檢討反省，時時覺照自心，才能真正離苦得樂。

身心本不相代 文／中台女眾佛教學院研究所二年級　見雨法師 　　十三歲，一個寂靜的深夜，於睡夢中驚醒，痛楚一陣陣地襲來，是常犯的胃疾發作。近在咫尺的母親，就在伸手可及之處。以往只要一胃痛，第一個反應就是將她喚醒，睡眼惺忪的母親，總是即刻清醒，迅速地找出胃藥，餵著那踡曲在床的孩子，憂心地唸著觀音聖號，在藥效尚未發作前，陪著他直到熟睡。 　　這次不同以往，疼痛特別猛烈，在床上輾轉反側，再也難以入眠。想搖醒母親，眼前卻浮出母親恨不得代子疼痛卻無能為力的眼神，才伸出的手，又緩緩縮了回來，寧願默不作聲，忍受疼痛的啃蝕，也不願讓她憂心如焚地焦慮。這是第一次，耳邊沒有斷斷續續的觀音聖號，一人獨自面對病苦。色身雖然痛苦，當下卻終於體會：原來自己身體的病痛，即使是自始至終在一旁的母親情願以身相代，卻也莫可奈何！原來再孝順的子女，也無法阻止父母日漸老邁的變化！原來身心本不相代！ 　　當病苦來襲，有時身體如千斤般沉重，舉步維艱；有時則涕淚縱橫，不能作主。由於心念為自身四大所纏縛，對周遭的一切漸漸力不從心，一會兒自怨自艾，一會兒煩躁不耐，此時的心苦更甚於病苦。心苦為什麼更甚病苦？只因不明白：人從來就不能於外在的因緣中找著真正安住身心的落腳處。人從出生到死亡，一直是孤孤單單的。雖然世間常有父慈子孝、鶼鰈情深、莫逆之交的美談，但是再仔細觀察，卻沒有一份關係是可以替代自己在歷經老、病、死時身心所受的衝擊。苦，即使是剎那間的心念變易，也是如人飲水，冷暖自知。這條路，人人都在走，卻都只能自己走。無論是來、是去，始終如是。 　　想要解開老病死的繫縛，就必須從中認清身心本不相代的真相──明白近如至親，個人生死仍得個人自了。也唯有找到一條真正解脫繫縛的道路，才能將有恩於己的父母、親眷帶離生老病死的輪轉，真正遠離一切苦。

以苦為師 文／中台女眾佛教學院研究所二年級　見鎧法師 　　俗語云：「人生不如意事，十之八九。」人的一生，由出生至往生的過程中，際遇必然不可能一帆風順，色身或多或少體驗過四大不調之病苦，心境也因外境或輕或重的困厄橫逆，而有過高低起伏。身心之苦可說是人生中不可避免的真相，因此我們要探究：苦從何來？解脫是什麼？如何達到真正的解脫？ 千人千般苦　苦苦不相同 　　所謂「家家有本難念的經」，「千人千般苦，苦苦不相同」，世間之苦本是無量無邊，故而人們對解脫也各有不同的定義。例如：問忙碌的家庭主婦何事令她感到解脫？她可能會回答小孩都出門上學的時候；問一位求子心切的婦女，她的回答可能是擁有自己親生的小孩並且同享天倫。再問天天加班的上班族，他的回答可能是下班時刻；問一名總經理，他的回答可能是本月績效達預估之時。問一名住院病患，他的回答可能是病癒可以出院；問失眠的老人，他的回答可能是夜晚終於入睡。再問一名藝術家，他的回答可能是創造出一幅曠世鉅作之後。若問一名國家元首，可能得到的回答是人民安居樂業、鄰國友好邦交等等。 　　順治皇帝曾嘆：「朕為大地山河主，憂國憂民自轉煩。」每個人皆為自心之主人，調停、料理各自之事。所謂「解脫」，或可定義為當目標達成之時。若回首過往數十寒暑歲月，將會發現吾人一個目標接一個目標地追求，竟永無停歇之日。想想這一切是否就是人生的意義？或者如羅狀元醒世詩所言：「急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭，是是非非何時了，煩煩惱惱幾時休……」在這之中，寶貴的人生日漸消磨，終至了無蹤跡！ 當下息心　頓然了苦 　　禪宗祖師有言：「境界無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起。」人人心中都有所願求、有所愛憎，當環境不如自己所期待，輕則失意、沮喪，重則悲觀、消沈。如何解脫？《大乘起信論》云：「當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。」欲得解脫，須先明白心與境之真偽，歇下妄心。心安住於實相，分分秒秒「人在哪裡，心在哪裡」，不追憶過去、不妄想未來，時時刻刻清楚明白，即能了達解脫之道。世間萬法本性空寂，以眾生妄想故而生起，表面上彷彿存在，卻都是曇花一現，富貴功名如此，財勢權力如此，年輕貌美、氣色充沛，無一不是如此。當前過不去的事情，乃因心中有所求，此謂「求不得苦」，一旦事過境遷，一切好壞的境界又在哪裡？莫若當下息心，心安住於正理，如法思惟因果之理：現在果乃過去因，因緣未具，夫何可求？ 　　懂得心性之理，不被外境的無常幻化所迷惑，不再妄加追求，心即能安詳自在。懂得因果之理，積極在因地上努力，而非於果報上希冀苦求，則處順逆之境皆能安忍不動。知因識果，契悟心性與實相之理，則知人生之應對進退為何，不會迷惑顛倒乃至造作惡業，在修正過往錯誤的思惟模式及無有實益的行為反應中，必能逐漸開啟智慧，化除無明煩惱。如此，人生旅程即變得清明而有意義，因為心能作主，恆常處於解脫境界。 　　一個有智慧的人，懂得以苦為師，能夠從挫折中發現自己的不足，進而提升自我，開創人生新天地。具備積極的態度與智慧，即能正確地面對一切善惡因緣。既能如此，又何懼人生旅程中的困厄苦境？

苦的根源與超越 文／中台男眾佛教學院研究所一年級　見涅法師 　　為什麼在這世界上有許多的遊樂場所、娛樂節目？為什麼在許多民族的聯歡節日中，總是少不了帶給大眾快樂、歡笑的慶典或歌曲呢？這些慶典、這些所費不貲的娛樂事業，無非是為了滿足人們追求快樂的欲望。然而，世間琳瑯滿目的娛樂消費，到頭來不外是空歡喜一場，乃至於因為沈溺五欲之樂而致身心俱損，以為追求的是「快樂」，最終反而「樂極生悲」。 根絕苦，止惡下功夫 　　為什麼人們都希望追求快樂？快樂的時刻讓人留下無限美好的回憶，快樂的光陰令人不忍捨離，愉悅的日子使人順心如意。但是，換個角度看，這也表示人們無不希冀「逃避」、「遠離」那從小就揮之不去的、與快樂常相左右的另一面──不快樂。不快樂，就是苦！ 　　與親友相聚，總有該說離別的時候，節慶再如何歡樂，最後也會曲終人散。在佛法而言，這稱之為「愛別離苦」、「求不得苦」。無法順從己意、無法如人所願，所以產生苦的逼迫。但是這些還不是最苦的，人生的苦還有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。 　　苦，所謂「苦瓜連根苦」，苦已是具體的果報，然而其根源為何？因為根部種下了苦瓜的種子，所以一定長出苦瓜的果實。在四聖諦「苦、集、滅、道」之中，佛陀將苦列為首，足見其在修行上的重要。一切眾生輪轉三界六趣的果報真實不虛，所以苦諦實苦。因為吾人過去種了三界六趣的因，自然感得三界六趣的苦果。 　　既知道苦的原因，進一步就可以了苦，如同知道賊人所在，只要直搗賊窟，自然可以剿除淨空。「知苦斷集」是修行的次第，只要識得根由，連根拔起，自不用感未來苦果。然而，苦有千百種，就如人有難以數計的心念一般，在未成道前，欲漏盡一切煩惱種子，終非易事。在這一段時與苦相隨、時與樂左右的修行路上，修正面對苦的態度十分重要，這更是我們必須認真學習的功課。 承擔苦，生善大功德 　　「知苦斷集」是預防，亦即止惡的功夫，面對苦的正確態度，則是生善的功德。如何從苦中生「善」的功德呢？《孟子》有言：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」這種為承擔天下大任而堅毅不拔，與苦相隨，將苦視為磨鍊心性、砥礪志氣的磨刀石，正是成就未來廣施善道於天下的重要過程。如古人所謂：「要做佛門龍象，先做眾生馬牛。」是同樣的道理。這是從苦中生出「世間善」的功德。 　　《瑜伽師地論》卷四十四云：「又諸菩薩由前所說百一十苦，於諸有情修悲心，則為修習一切菩薩所有悲心，能速證悲意樂淨。」「菩薩如是以所修悲薰修心故，於內外事無有少分而不能捨，無戒律儀而不能學，無他怨害而不能忍，無有精進而不能起，無有靜慮而不能證，無有妙慧而不能入。」這就是正確地面對苦而產生的「出世間善」。 　　所以大乘菩薩不僅知苦、知苦的因，也知道了苦的方法，進一步更能廣修六度，願代眾生受一切苦。因為有廣大願心，是故受苦而無苦受，「為欲饒益諸有情故，於生死中堪能忍受一切大苦」，《瑜伽師地論》所述是真正大菩薩的精神，誠所謂「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的忘我精神。 　　行世間的善法，可使人免於惡業苦報，然而卻不能徹底究源，無法永遠解脫生死的苦境。唯有以大悲心，行出世間善，發菩提心，方能超越千千萬萬苦，令眾生證入涅槃，真正離苦得樂！

大悲納受每一個因緣 文／中台男眾佛教學院研究所二年級　見曇法師 　　在五濁沸騰的娑婆世界，眾生所要承受的苦痛不知有多少？佛陀將種種的苦大別有八：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。其中對於重視人情與家庭倫理的社會，愛別離苦更是難以釋懷的情結。對於摯愛的親友在未預期的情況下逝去或遠走，雖想挽回卻只能被迫接受既成的事實，常讓人有無語問蒼天之憾。 　　《詩經》中「執子之手，與子偕老」雖是一種浪漫的期待，然而，人的一生要風平浪靜地和眷屬一同走過，確實不易。在無常的法界中，面對外在生滅的因緣與內在遷流不停的心念，不禁慨嘆，人與人之間最終的結局竟然不是生離，就是死別。孩子長大了，終究有他們的天地；父母老病纏身，孝順的兒女亦不能代受；年年攀高的離婚率，亦不停地挑戰人間情緣的堅固性。赫然發現人間所有的愛，都將面臨別離，確實讓人生很灰色。但是，也因真實地面對無常的變化，才真正懂得珍惜納受每個當下得之不易的因緣。 　　俗云：「十年修得同船渡。」要共同生活幾十年，得結怎樣深的因緣！當知結緣的目的在幫助彼此成長與提升，並將惡緣轉換成善緣，善緣提升成法緣。若可將自己縮到無限小，就能學習放下自我，不將對方勉強雕塑成自己心中模樣，並能接受每一個遷改的因緣。或將自己放到無限大，包容一切，如《梵網經》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。」在累劫的輪迴中，所有眾生皆是等待我們救拔的親眷。因此，一切努力開始有了深刻的意義。如《地藏經》中婆羅門女因思母至地獄，見無量受苦眾生，發願救拔一切，而成地藏王菩薩，就是將愛別離轉大慈悲的具體實現。 　　什麼樣的愛永不別離？什麼樣的愛究竟無苦？放下我執枷鎖的智慧與慈悲即是。只有如菩薩般真誠的祝福，無私的奉獻，才是真正超越愛別離苦的良方，才能走出陰霾，邁向嶄新的大道。

是誰在苦 文／中台男眾佛教學院大學部一年級　見踰法師 　　苦，即逼迫之義，例如遇惡緣逆境，身心受其逼迫而不得脫。所謂「人生是苦」，若問人生以何最苦？苦的主要根源為何？吾必曰：有「我」最苦！ 　　世間人所受之苦，歸納而言不出生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等苦。今若反問受苦者一句：「是哪一個在受苦？」恐怕這「受苦者」頓時要啞口無言了！又也許這受苦者會有千萬個不服氣，甚至大聲答言：「受苦的當然是『我』啊！『我』好委屈、好痛苦啊！怎麼會問這麼無聊的問題？」那麼，讓我們先看看《四十二章經》中佛陀所示導：「當念身中四大，各自有名，都無我者，我既都無，其如幻爾。」有些人聽之，即覺此理真切，有些人則懵懂模糊，難以信受奉行。 　　一般大眾都認為：「我」在受「苦」。從中分析可知：「我」是主，「苦」為客。譬如飯店之主人（我）常住不變，但來往之旅客（苦）卻是進進出出，而在舊去新來之間，無旅客留宿之時，乃暫且名之為「樂」住。由此可以判知，飯店主人（我）若要不苦，就得要關門謝客，如此就無旅客（苦）來投宿。若永無客人停留，即可常住於「樂」也。聽聞這個道理，或有人不禁惶恐地問道：「關門大吉，豈不就只有『死』才能做得到嗎？」其實並非如此，這裡所指的不是一般世俗所謂肉體的死亡，而是指「妄心」死得徹底，關門大吉，永不開張，得大自在、大解脫。 　　若有於佛法深切參究者，知「無常、苦、無我」之理，經常反覆思惟，重慮緣真，一朝參透「苦的是哪一個」，通達「我既都無，其如幻爾」，此妄想心即刻關門大吉，自然可體會佛所說之「無我」──還見本來面目。但能如是行去，必知佛所言說實不虛誑！

航渡愛海的雙槳 文／中台女眾佛教學院大學部一年級　見璐法師 　　「塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休，當念只因情未撇，無邊生死自羈留。」天地初闢，混沌方開，有情因著「情識纏綿」輾轉相生；蜎飛蠕動，胎卵濕化輪迴不停，徘徊在所愛、所執的周旁，不棄不離。愛河滔滔，此岸，人事早已多番遞嬗，無數的悲歡離合、生離死別在上演和落幕間循環不已，卻不見白浪下落處，有著安穩晏然的原鄉，獨自載浮載沉於生死瀑流之上，如何才能安抵彼岸？三界中，「愛」以為基，「欲」以為網，溺陷其中者若無智慧與慈悲，甚難出矣！ 洞視無常　智燈破暗 　　古云：「樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離。」綜觀人世，有相逢之樂，定有分離之苦；有新生之喜，則必有如刀割般的死別之苦。古往今來，生離與死別一直都是人間的斷魂索、催命丹。看似單純的世事更迭，怎會有這麼大的殺傷力？一切有情為其驅策不停，作不得主？說穿了，只因心執於境而欲有所得，得之則喜，失之則悲。究其根本，唯「情迷」而已──迷失在變化無常的現象內，迷失於忽喜忽悲的情緒裡，更迷失在真假難辨的南柯夢中。萬古的痴暗，唯智慧心燈能破，唯有洞視無常的本質，徹見因緣起滅的假合，體悟不生滅的真生命，方能走出悲傷、熄滅苦源；進而興起大慈悲的願心，視一切有情如己，濟渡彼等離愛河、出苦輪。 　　以「悲」、「智」為雙槳，衝開愛欲的關卡，世尊如是導引著芸芸眾生，以善巧的智慧，令迷執錯亂的心從悲傷和絕望當中解脫。翅舍瞿曇彌，一個失去愛兒瀕臨崩潰的母親，雖然嫁入富戶，卻因出身貧賤而飽受歧視，故而錯將獨子當作幸運的護身符，當愛子病亡，可憐的她因恐懼煩憂而心神狂亂，抱著亡兒四處乞藥，嚐盡嘲諷鄙夷，終於在祇樹給孤獨園中聽到了夢寐以求的回答：「我可以救回妳的兒子，只要妳能向一戶從未死過人的家中拿回少許的芥菜籽！」這個保證震驚了在場的每一個人。翅舍瞿曇彌再次走回乞藥的路程，然而這次，她獲得了一帖心藥──原來「死者，比活著的還要多。」因悟無常真理，恢復心智的她終於能將愛子屍體安葬，並且回到了佛陀的身旁，出家證果。 直心念道　苦自遠離 　　波吒左囉，舍衛城富商所鍾愛的女兒，為了私情叛離父母，和僕役出走。多年後，偕同夫婿回家探視雙親的路上，一場季節性的暴風雨幾乎毀了她的全部：丈夫為了尋找柴火被毒蛇咬死，渡河時襁褓中的幼兒被鷹抓走，留在岸邊的長子也被大水沖走，一連串的打擊令她哀痛逾恆。當她接近舍衛城時見到火葬的青煙裊裊升起，路人告訴她，她的父母及兄弟在昨晚的暴風雨中被倒塌的房舍壓死，那股青煙使得波吒左囉徹底瘋狂。同樣來到了祇園精舍，世尊知道她的因緣即將成熟，便對她說：「恢復正念，波吒左囉！無始以來，妳為了失去親人的愛別離苦，所出目淚多過四大海水。」當佛陀為她開示諸行無常及諸受是苦的道理後，坐在地上的不再是個嚎啕不止的瘋女，而是已入聖流的行者。出家後的波吒左囉勤習戒律，諦觀法理，深明死魔之爪無人能躲，直心念道，精進不懈。就在一晚就寢前，熄滅油燈的瞬間漏盡結使，永遠熄滅貪、瞋、痴之火，人稱比丘尼中「持律第一」者。 　　「一切眾生皆有佛性，只因妄想執著而不證得。」諸佛乃實語者、不妄語者，契悟道法的深淺，取決於對佛性的信心，以及根絕情根愛種的決心。放縱六根，貪著五欲，迷戀六塵，將使人心發狂；若能正心，迴心光照欲塵，待得「情死」，智慧和慈悲的雙槳便能帶領我們截斷生死眾流，令愛河乾枯、波浪永息。否則，滔滔兩岸潮，「沒頂」的危機是催逼在旁、一刻不停的。既知無常的可畏可怖，停滯不前的腳步究竟還在期待些什麼？快快掄起雙槳，莫要猶豫，奮力地向前划去吧！

願心改變苦因緣 文／普安精舍禪修班學員　李文欽（傳誠） 　　回想自己年近半百，求學、就業、結婚、生子，雖偶有波折，但尚稱平順。在職場裡，努力進修、工作盡責，又有同修全心照顧家庭，升遷也算順利，因此對於他人遭受苦痛雖寄予同情，卻無法體會苦諦實理。 　　但在母親疾病纏身多年，生命如風中殘燭般脆弱；接著父親遽然往生，因無法隨侍在側而自責不孝，遺憾至極；又同修為免疫系統方面的惡疾所苦，身體消瘦疼痛，自己雖感同身受卻束手無策，此時方知生命如此無常。不禁要問，自己從不求大富大貴、不與人爭，只想平凡安然地過一生，如此小小的心願卻無法滿足。 　　本以為要背負著親人的苦痛過一生，有幸接觸精舍，學習佛法，蒙受法師諄諄教誨，明瞭因緣果報及四聖諦的道理後，方得以釋懷。富貴平安不必欣喜，貧賤多難也不要怨天尤人，一切都是自己造作，唯有從因地上努力，未來才能脫離苦難，甚至不再輪迴生死。明白道理後，我和同修以法師的教導為圭臬，一步一腳印，除了參加禪修班修習佛法外，也參與各項活動與大眾結緣，更發願盡在家弟子的本分，謹守戒律、護持三寶，祈願大眾都能修行學佛，得到佛法的真實利益離苦得樂。 　　幾年來，我倆夫妻的願心轉化了逆境因緣，同修得遇良醫，病情不再惡化，身體狀況也大有改善。原本身體疼痛無法做家事，如今卻能操持粗重的大寮齋務，願力不可思議，佛法更不可思議。母親雖身體不好，但因得到較妥善的照顧，精神大有改善，使我更能盡心盡力來護持道場。 　　娑婆世界苦樂參半，大眾因受到苦境的逼迫，才有學習佛法的動機和動力。佛法不只是一門宗教哲學理論，而是世尊實修實證、圓滿正覺後告訴世人如何修行的真實經驗。「信為道源功德母」，既明白佛法的道理，更要對佛法有信心，落實佛法、運用佛法，以佛法利益眾生，幫助更多人超越苦境，迎向光明的人生。

感恩逢苦遇真理 文／普頓精舍禪修班學員　傳山 　　約在五、六年前開了一家公司，因為對朋友太信任，以致一時疏忽被具有股東身份的總經理把公司搞垮了。當時負債將近一千萬，所有的財產、房屋被拍賣一空仍不夠償還債務。欠銀行的錢，則被法院強制薪水的三分之一必須還債至今。 　　尚未接觸佛法之前的我，對整個事件充滿了仇恨、不甘等種種惡念，覺得人世間一定得要這麼苦地過日子嗎？而平日自己也默默地盡力助人，上天為何要這樣折磨我？因緣際會，我來到普頓精舍，接觸佛法，參加禪修班，了解因緣果報、體會無常之理，明白了四諦法中的苦諦。 　　於課堂上曾聽師兄分享一則公案：有位婦女，她的小孩一出生，心臟就不斷地開刀動手術，用盡家中錢財，煩惱憂愁不堪。後來，這個婦女請示一位高僧，得知此乃過去的因緣所致，所以此生感得孩子身體多病之報，今生賺來的錢全都用在這個孩子的治療上。婦女依照高僧的開導，知道要歡喜做、甘願受，認真念佛，精進共修，用功回向，以化解彼此的冤業。孩子八歲的某一天，突然對母親說阿彌陀佛將在某日來接他走，婦女一看日期，正好是一場法會的圓滿日，於是祈求諸佛菩薩晚一日再接小孩走，讓她可以圓滿這場法會。後來果真如她所願，小孩在法會圓滿的隔日才撒手人寰。 　　學佛以來，了解因緣果報的道理之後，我的心情平靜許多，不再怨天尤人，也更加積極地面對人生，「歡喜做，甘願受」，努力儲存福德資糧。感恩今生遭逢苦境，進而體會佛法的真理，期許自己今後更發心、更精進用功，護法護教以報佛恩。感恩導師 上惟下覺大和尚成立精舍、開設禪修班，讓迷途的眾生得以找回迷失已久的本心。