三轮体空布施行－－上惟下觉大和尚开示 文／编辑部整理 　　六波罗蜜是大乘菩萨修行的法门，六波罗蜜又称为六度，其中以布施为首。布施，目的在度脱悭贪的习气。一般众生都有贪着的心，贪爱世间的一切事物，认为拥有的东西愈多愈好；行菩萨道者了解悭贪是障道之因，不但力求少欲无为、去除贪心，进一步还能广行布施。 种善因　植福田 　　人人都希望“福禄寿三星拱照”，要想得到福禄寿，先要学会布施。有人认为做善事、修福报不论在什么地方都一样，其实，行善、修福也有层次上的差别，在《四十二章经》中记载，供养一百个恶人，不如供养一个善人。供养一千个善人，不如供养一个持五戒者……供养千亿三世诸佛，不如供养一无念无住无修无证之者。布施必须透过智慧的观察，若缺乏智慧的判断，没有将种子播种在良田里，未来也难有好的收成。什么是良田？如佛经上所说的三种福田：敬田、恩田、悲田。对于三宝、父母、师长，心生恭敬供养，这属于“敬田”。以知恩、感恩、报恩之心，报答父母恩、国家恩、三宝恩、众生恩，属于“恩田”。见到生病的人、生活有困难的人，以慈悯心去救济、照顾，这属于“悲田”。耕耘这三种福田，能得到大福报。 　　一般都知道“助人，只能救急不能救贫”，因为凡事都要从因上来努力，贫穷是由于过去悭吝不舍，以致今生感得贫困的果报，要想去除贫穷，就要修布施，并且广结善缘，还要建立修善断恶的因果观念。对于一个重病、有急难的人，我们可适时地给予帮助，但是无法供应他一辈子，因为每个人有自己的福报、业缘，往后的日子还是得靠自己去努力、修善培福，才能转化困境。所以除了布施财物，还要让对方了解因缘果报的道理，才能真正成就自利利他的功德。 财施、法施、无畏施 　　布施，可以从三方面来修，一是财施，二是法施，三是无畏施。 　　财施，分为外财、内财。外财是指外在的财物，例如土地、钱财；内财是指个人的身体，如四肢、头目脑髓、五脏六腑。布施内财对普通人而言不容易做到，要发大菩萨心的行者才做得到，例如释迦牟尼佛生生世世修菩萨行，舍身喂虎、割肉喂鹰，这是因为了解众生都有佛性，所以能以平等心行布施，真正成就布施波罗蜜。 　　佛法是宇宙人生的真理，以这种真理来布施，称为法施。真理包含世间法、出世间法、出世间上上法。世间法的真理，称为俗谛；出世间法的真理，称为真谛；以最上乘而言，即中道第一义谛。修行不能离开世间法，世间法是指做人做事、待人接物的道理，在儒家而言是三纲五常、四维八德，现今社会则是讲遵行法治、奉公守法，这都是俗谛，任何人都不能违背。虽然修行是在追求真谛，乃至达到中道第一义谛，但是佛法不离世间法，好比修一栋十层的楼阁，若没有建好第一层，也无法达到最上面的一层，上面的几层譬喻真谛和中道第一义谛，下层的基础则是俗谛。行菩萨道必须明白俗谛、真谛、中谛，达到三谛圆融，方能以法施利益不同根基的众生。 　　对贫者施财、病者施医、暗者施灯，使他人在精神上得到安定，减少恐惧，称为无畏施。例如，对失意的人给予关怀、鼓励，使其建立起信心；在偏僻的暗路上装置路灯，使行人免除恐惧，这都是无畏施。 至诚供养　功德无量 　　一般人以为布施的东西数量愈多、品质愈好，乃至布施珍贵的宝物才会获得大福报。其实，最珍贵的供养来自于布施者至诚、清净的布施，以恭敬心、虔诚心、清净心、平等心布施供养，功德最为殊胜；如果是以有所求、有交换条件的心态来布施，虽然也能得福，功德果报却是有限量的。 　　在毗婆尸佛时代，有一对贫穷的夫妻，家徒四壁、一无所有，唯一的财产只是一条破旧的毯子。有一天，一位比丘来到这对夫妻家门口托钵，适巧妇人裹着破旧的毯子出来。比丘为妇人说布施、供养三宝的功德，并劝她去精舍听佛开示。妇人听了比丘所说的法，知道今生贫穷是因为过去悭贪所招感的果报，于是和丈夫商量，希望比丘代他们将唯一的毯子供养佛陀。 　　比丘持着这件毯子回到精舍，毗婆尸佛不但亲手接受供养，并为这对夫妇祝愿。当时正在听佛开示的国王、大臣都很讶异：“这么一件垢秽不堪的毯子，佛为什么要亲手持受，而且还为他们祝愿？”佛知道大众心中的疑惑，于是开示：“虽然这件毯子看起来又旧又脏，却是这对夫妻的全部财产。真诚恭敬的供养，就是最清净的大布施。” 　　由于这位妇人以至诚、清净心供佛，在以后的九十一劫中，每一世出生时都有雪白柔细的软毯裹身，并且衣食无缺。又因为她发愿要听闻佛法，解脱烦恼，后来就出生于释迦牟尼佛住世的时代，随佛出家修行，最后证阿罗汉果。 般若的布施──三轮体空 　　修布施，最重要的是了解“三轮体空”的道理。三轮乃指：布施的法财或钱财、布施的人、受施的对象，具足这三轮才能成就布施的功德。行布施时，清楚明白所施的钱财、受施的对象、布施的人──当体即空，才是真正具足般若的布施。 　　如何在布施当中达到三轮体空？首先要了解一切法都是因缘和合所生。譬如遇到一个穷人，我们布施他一百元，“施者”是布施的人，“受者”是接受布施的穷人，一百元为“所施的财物”，施者、受者与所施之物称为三轮。在布施之后要起观行，观一切法都是缘起、性空──三轮体空。能施的人是四大假合、五蕴所生，四大假合是空、五蕴是空，所以能施的人是空；受施者也是四大假合，虚妄不实，也是空。而所施的这一百元也是空，钞票是由纸做成，这张纸原本是一张白纸，印上花纹、印上一百元的字样，才成为一张百元的钞票。就纸本身而言，它原来也不是一张纸，在进造纸厂之前可能是木屑、竹片，所以纸的本身也是空性。这张纸再经过印刷处理，种种因缘和合，才成为一百元，如果将这些因缘全部分散了，纸归纸、花纹归花纹，一百元的相貌马上就不存在了。况且这一百元在台湾可以用，在其他地方不一定能使用，或者经过一段时间后，现在的一百元就变得毫无价值，所以这一百元只是虚妄的假名。 　　能施的人是四大假合，能施之心也是遇缘而有。本来没有施舍的心念，是缘着外面的境界而生起布施的慈悲心，是因为境界现前才生起慈悲心，所以慈悲布施的心也是缘起性空。明白了这些道理，则知布施也是缘起性空──当体即空。 　　修六波罗蜜，要能事理并进，在行布施、持戒、忍辱、精进、禅定的过程中，需要有般若的观照，如果没有般若智慧，只是拚命在事上修六波罗蜜，所得到的也只限于人天果报，终究达不到最圆满的涅槃境界。若能事理兼具，解行一如，就能乘着六波罗蜜的大船，由生死的此岸，经过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸。

布施离苦得解脱 文／普亲精舍住持　见桅法师 　　在世上，人的生活有贫富贵贱，长相有美丑之别，才智或聪慧、或驽钝，有人身心健全、有人盲聋喑哑病痛缠身，有人身处安和乐利的社会、有人则活在战乱贫困的国家……这些不同的遭遇，都是因为每个人过去的所作所为不同，造就了不同的因，导致现在不同的果报。此即佛法所说：“欲知过去因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。” 布施不难　但看有心无心 　　布施就是以慈悲善念做种种好事、善事及清净的事，与众生结好缘、善缘与清净缘，因而能感召善果、清净果，离苦得乐。 　　“无因无缘果不生”，成就布施的功德需具三要素：布施的人、布施的物、布施的对象。要成为能施的人，首先就要有布施的观念，了解布施可长养慈悲心、平等心，增长福慧，消减烦恼，进而得解脱，便能提起布施的心念。 　　对于所施之物，有些人或许认为自己没什么东西可施，其实只要有利他的心，布施因缘很容易成就。如：对人以善意的微笑，予人温暖、安适的心情，这也是布施；在公共场所内随手将纸屑捡起，让大众拥有整洁的环境，也是布施；若能以清净心护持道场，以佛法利益有情，这样的布施更是殊胜难得，因为闻法者“一入耳根，永为道种”，可以种下成佛的因，成就解脱的果。 　　至于布施的对象，则不分贫富贵贱亲疏，六道众生皆可以是布施的对象。所以布施不难，端看自己能否体会布施的道理，有无布施的愿心。 愿心不同　果报不同 　　同样行布施，因为所发的心愿不一样，感召的果报也不同。佛典中记载了一则故事，有一次，阿难尊者向一婆罗门化缘牛乳，婆罗门请阿难尊者自行到牛栏挤取。尊者走进牛栏，对母牛说：“我想跟你化缘一些乳汁回去供养世尊。”母牛很欢喜地布施，并请尊者留一些奶水给自己的小牛喝。在一旁的小牛听了以后，对尊者说：“我今天不喝奶，请将所有的奶全部供养世尊。”阿难取了牛奶后，问它们有没有什么心愿。母牛说：“希望来生为人修行，证阿罗汉果得解脱。”小牛说：“希望以后能像世尊一样觉悟、成佛，广度众生。”回精舍后，阿难将此事报告世尊。世尊授记：未来，母牛将修证阿罗汉果，而小牛将成就佛果，佛号“乳光如来”。可见，因心（动机）与愿力很重要。 　　有人以为布施只是修福，没有修慧。其实，这要从一个人对佛法的体悟及布施的因心来看，例如有人在道场发心扫地，若他的因心是：反正在家里闲着也是闲着，不如到道场发发心、扫扫地，可以修点福报，又有一群同参道友聊聊天──这样的因心就福多慧少；若了解佛法可以让人离苦得乐，发愿到道场扫地，希望能布施大众一个干净庄严的环境，让人一进道场就觉得很舒适，很欢喜来听经闻法，这样的发心就比前者更为提升；若更进一步，明白心性的道理，不仅发心布施清净的环境给大众，也了解“心境本空”、“人在哪里，心在哪里”，以清明自在的心来扫地，知道收摄心念，扫过了，不论他人是否赞叹，心仍不动，还是清明自在，这便是福慧双修，即如古德所说“扫地扫地扫心地”；反之，边发心边打妄想，则“心地不扫空扫地”。 布施的三种层次 　　黄檗禅师于〈传心法要〉中述曰：“舍有三等：内外身心一切俱舍，犹如虚空无所取着，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。大舍如火烛在前，更无迷悟；中舍如火烛在傍，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑阱。”此理将布施之义阐释得极为透彻。 　　经云：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执着而不证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智，即得现前。”众生因为执着及常抱持有所得心，故而心有挂碍、烦恼及妄想，以致本具的清净心无法现前。因此，虽说“善有善报”，但若对善法有所执着，得到的果报也只是人天小果，终有享尽之日。所以布施应以三轮体空的道理来观照，了知布施者与所施之物及所施对象皆是缘起性空，行布施而心无执着，放下有所得心，才是真舍，是真布施。

如何实践布施行门 文／中台男众佛教学院研究所二年级　见昙法师 　　大部分的学佛者都能了解布施的重要性，并将之视为行菩萨道的必修课程。但是，倘使论到要具体地实践时，却又裹足不前。这一方面是内心缺乏布施的动机，或是尚未养成布施的习惯；另一方面则是没有方便入手的方法，或是无善友从旁提携。因而始终随顺过往悭贪的习气，不能敞开心胸，付出自我。反之，若能强化内心布施的动机，找到简易的下手法门，将会发现修习布施法门不再像移山填海般遥不可及。 扩展心量　随处行舍 　　凡夫的心态总是先顾自己，所谓“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”。仔细分析，不想布施是因为对方并非自己的亲眷或好友，以致觉得事不关己。然而，冷淡的态度正是滋养慢心的温床，令我们的生活无可避免地愈来愈封闭。魏征曾谏唐太宗言：“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。”彻悟禅师亦云：“未成佛果，先结人缘。”要想拥有宽广的天地，先须涵养宽广的心胸。能容纳每一个人，珍惜每个当下的因缘，并将之视为亲眷般地关怀，偏狭的眼界将会渐渐拓宽。再者，“天有不测风云，人有旦夕祸福”，很少有人可以一辈子一帆风顺，泰半都有伸手求援的一天。想想，若此刻对方不理不睬，或不能甘心情愿地帮助，乃至帮助后觉得我们还欠他些什么，情何以堪？因此，面对他人的无助，我们不应犹豫，也不该在帮助后还想得到任何报偿。反而更该于助人时，附上一个灿烂的笑容与温暖的言语。如此，良好的布施动机即逐渐养成。 　　展现一个温暖关怀的眼神就是眼施；慈悲地倾听别人的心声就是耳施；推开门窗使室内空气清新即是鼻施；赞叹他人的善行就是舌施；在车上让座、见跌倒者予以搀扶、进电梯不争先就是身施；学习放下自己的想法或不计较他人的过失就是意施。以这样的角度布施，效法佛陀施头目脑髓予一切众生的精神即有了具体落实的机会：谦冲自牧似头施，引人正途似目施，思惟佛法似脑施……时时细心地观察周遭，布施的功德唾手可得。 财物难长存　能施福无量 　　假使一想到布施金钱，便对数字产生计较之心或鄙其俚俗，这不仅是悭贪习气的现形，更是对金钱价值的误认。只要金融市场波动，这些财物的价值可能就打了折扣。不论多新的车或房子，在买入的第一天即开始折旧。世人为了不让自己的财产在无常的激流中冲蚀得太快，只好拚命地积聚。不过佛陀曾说，钱财乃五家共有──水灾、火灾、盗贼、官府、败家子。所以我们并未拥有永不散坏的财物，而只拥有暂时的使用权。然而，真诚的布施却可使其真正保值而永不坏散。因为受施者的内心欢喜，将留下一个不坏的善因种子，使心中的净土拓展。倘若因护持道场或善知识而让更多众生得到解脱，则其衍生的福利更将无以数计。重要的是，布施的当下埋植了一颗不再悭贪的清净种子，这酝酿究竟幸福的因地心，是任何市场交易所无法达到的。 　　总之，利他的强烈动机如同埋下活化的种子，能启发布施之心。寻得方便入手的方法，仿佛阳光、水分等助缘，能令布施之行萌芽。体知财物无常如添加养分肥料，能使布施功德迅速茁壮。消减悭贪恶习，如除蠹害之虫而令实践布施无有障碍。若更发长远心，耕耘培育布施之果，将可让我们面对一切人事物的第一念就是布施。

布施方程式 文／中台男众佛教学院研究所一年级　见涅法师 　　每个人的不同人生观，代表着不同的人生方程式。有的人生方程式可以迅速地解决生命中的疑难杂症；有的人生方程式却必须花费很多时间和精力，才找得到答案；有的人生方程式，则是无解的！ 　　修行学佛者多半知道布施的重要性，也知道布施是菩萨所修的六度法门之一，亦是成佛的必经阶梯。然而却很少有人知道，布施法门和人生观一样有各式各样的方程式！选择不同的布施方程式，就会有不一样的结果。 交易方程式──心有所求烦恼生 　　第一种布施方程式，称为交易方程式，即“X=Y”方程式。其中X是指布施的物资，Y就是希望获得的果报。 　　用这种布施方程式的人，执着布施之后一定要获得对等，乃至加倍的回报，否则会感觉“得不偿失”，乃至于心生烦恼。例如，某人于供养的时候心有所求，希望诸佛菩萨为自己加持，带来好运、带来财运、带来好的机会等等；但是在供养之后，如果生活依旧如故，命运也未见改善，他便心生瞋恨，责怪佛菩萨不灵，甚至心生退转，从此不再相信佛法，也不再布施。这就是用交易方程式来行布施的心态和结果。 绩优股方程式──智慧择法增福报 　　第二种布施方程式，称为绩优股方程式。这是一种比较有智慧的布施，布施者知道以有限的生命和有限的资财来获取更高利润的投资。 　　什么是“绩优股”？不少人听过梁武帝的故事，知道梁武帝前世是一个樵夫，由于发心在荒野的小溪铺了七块石头（也就是俗称的“七星桥”），以及在山里一间破旧的寺庙为佛像戴上斗笠遮雨，而感得当皇帝的富贵果报，因此更加相信供养三宝的利益，也认定这是值得投资的“绩优股”。想想，买一顶斗笠、铺几块石头，就可以换得下辈子做皇帝的好命，这不是最大、最有利润的绩优股吗？ 　　用这一种方程式的人，比起前面交易式的布施者更有智慧。因为他相信三世因果的道理，也知道这辈子的贫穷是因为过去生悭贪所招致的果报，唯有布施供养三宝，才能改变自己的命运。甚或了解《四十二章经》所云：“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹……饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛……”的道理。所以，若想藉由布施获大福报，最佳绩优股就是供养诸佛菩萨、供养三宝。 无限方程式──发心清净功德胜 　　第三种布施方程式，称为无限方程式。也就是：X×Y×Z×∞=∞。其中X代表布施者，Y代表布施的对象，Z代表布施的物资。而“∞”这个符号在数学中代表无限大，所有的数字只要乘上“∞”，就可以和它一样变得无限大…… 　　以佛法而言，“∞”可用来代表人人本具的“觉性”──清净心。所以运用无限方程式的第一个步骤，就是要以清净心来行布施。“觉性”本是空性，因此第二个步骤，必须要达到三轮体空的布施。“觉性”是慈悲平等心，故而运用此方程式的最后步骤，即要将所有的功德回向法界一切众生，如此的平等布施，自然可感召无限的福德胜果。六祖大师云：“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。”自性亦即觉性，在布施的当下，以自性清净心、平等心、无住心、不动心行大布施，功德不可思议！ 　　由此可见，“无限方程式”是最究竟的布施方程式。唯有安住清净自性的布施、不执着功德福报的无相布施，才是究竟的布施。

智慧的布施 文／中台女众佛教学院大学部一年级　见帝法师 　　当我们遭逢困顿时，若有人适时伸出援手，心中的那分感激可能是一辈子难忘的记忆。当我们忧愁空虚时，若有善知识施洒法雨甘露，被滋润的心灵顿时亦能涌出满满的感动。多么希望自己也能尽力为他人付出，令他人受益，以报四重深恩。然而，初初学布施的我们，往往会有一种不确定感，到底该如何行布施？我们的布施真能成就他人和自己吗？这就要看自己如何以智慧去处理了。 检视发心　适时支应 　　当我们行善法，却遇到烦恼时，首先要检视自己的发心，并设身处地想：为什么有时接受别人的帮助会满怀感恩，有时却感到不舒服？很关键的一点是感受到了对方的态度，是真诚或虚伪、是温暖或冷淡，都会造成不一样的结果。我们若能学习诸佛菩萨，发起大悲心去利益众生，就是行布施的第一步，有了慈悲的愿力与发心，往往能从自性中流露智慧。只要度众的心够切，自然会想出种种善巧的方法，并用心观察时节因缘而行布施。 　　如何透过布施令他人真正获得利益呢？一般人容易将布施设限为以财物救济贫困，然而下面这则佛典故事，可供我们更深入地思惟布施的道理。从前有一位老太太，生活过得非常穷苦，一日，遇到了迦旃延尊者，尊者的智慧言语启迪了她长久闭塞的心灵。“我要如何才能脱离穷困呢？”“卖掉贫穷！”“如何卖？”尊者告诉她：“只要行布施就可以了。”但是，老太太已经一无所有，拿什么布施呢？“若现在还不肯布施，贫穷之苦将会永远缠缚不去！”于是，她依循尊者的教诲，恭敬地供养了一钵水。由于至诚布施的功德，便将贫穷卖了出去，命终往生天界。 　　若能了知他人困顿的缘由，加以引导，则能令其获得广大而长久的利益；若只是给予有限的财力救助，效果亦将有限而且只是短暂的。所谓“救急不救贫”，他人遇有突如其来的灾害，我们当及时布施令其缓解痛苦，而更重要的是，让对方知道如何再站起来、如何在因地上努力，使往后的日子也能安稳无忧。 善观缘起　心无得失 　　行布施时，有时会发现自己不小心落入了分别计较，思量着哪种方式对自己的损失较小、哪种项目会得到较大的福报，这就落入了执着。应自省察：修行的目的在解脱烦恼，在自利利他，在达涅槃、成佛果，若执着私利，岂不是与修行背道而驰了吗？能够“觉知”，是提升的机缘，透过反省、观照，照破无明妄执，便能开启般若智慧。以般若修布施，观一切法皆是缘起、性空，施者与受者是四大假合、五蕴所生，所施之物亦是众缘和合的假相，通达此理，明了三轮体空，则能消除分别执着之心。心与空性相应，修布施而不着布施，在这过程中自然就化去了诸多烦恼，而处处自在，步步光明。 　　布施能裨益他人，能去除自己的悭贪，是自利利他的菩萨行，而智慧则是圆满此一行门的重要关键。具足智慧的布施，就如同点亮了温煦的明灯，能令行者更安稳、坚定地走在菩提大道上。

平等布施　法喜充满 文／普贤精舍护法会会长　朱鹏飞（传飞） 　　人的一生当中，最看不开、最放不下的是什么？对亲人的情执？对名誉地位的追逐？对声色的沉迷？还是对美食的贪恋？综观这么许多无明烦恼，大部分应该是可以放下的，只是程度上有所差异。但唯独有一样很难看破放下，那就是对钱财的追求与执着。 　　学佛的过程中，听到要放下我执、要发菩萨心、要修布施，才恍然大悟，原来“悭贪”是人的六大习气之一，而且通常不自觉。所以，要成就菩萨的圣果，必须先修布施，发利益众生的心，进而破除我执、我相。 　　综观人的一生，忙忙碌碌，绝大部分的时间是在追逐一个自己都不清楚为什么的东西，看起来好像是为了别人，其实这“别人”不是他人，就是自己最执着的家人。为了他们，牺牲性命在所不惜，然而亦仅止于“为了他们”。直到读了《父母恩重难报经》，感动得落泪不止！我知道了，天下人都是自己累劫以来的亲眷、父母和子女。此时，心量开了，再也不愿仅仅为了小我而活，凡天下人都是我的责任，并且发了上求佛道、下化众生的大愿。 　　发心布施最重要的是因地心。初初开始发心时，往往不经意地流露希望别人“看见”的心，到精舍上了禅修课，才了解“三轮体空”的道理。施者、受者、所施之物都是因缘假合，成就一件功德必须透过种种因缘，凡事皆应尽己之力发心，做而不执着。了知世人无不是我的亲眷，无不是我应布施的对象，以平等、无差别心相待，如此就有无比的动力去行菩萨道！ 　　追随导师　上惟下觉大和尚十五年来，感受到 大和尚度化众生的悲心宏愿，心中只有无限的感恩。若没有 大和尚的引导，弟子就永远只是一个知道赚钱、却不知人生所为何来的凡夫俗子。 大和尚教导弟子广集福慧资粮，自利利他，更教导弟子不执着这一切的成就。感恩！再感恩！弟子发愿今生今世、累生累世都要追随 大和尚行菩萨道。

念念布施　念念光明 文／林慈惠（传慈） 　　初学佛时，一有机会就“财布施”。令人意外惊喜的是：民国八十七年，欣闻基隆十方大觉禅寺举办三坛大戒，当时发心做总功德主后，竟坐到了“心与境融合”的一支好香。无独有偶地，民国九十一年，于迎奉佛指舍利期间发心总功德主后，更体验到“超越时空”的禅定。可以说，每一次发自诚心的布施，都将道业向前推进了一大步。 　　而学佛十年来，深深体会到佛法的真实不虚，经常将自己的公案及心得与人分享，藉由“法布施”和大众结善缘。 　　修行的过程中，每逢心情起伏变化，总是清楚地看见自己心念生、住、异、灭，就如乌龟脱壳，赤裸裸地接受气候变化的考验一般。为了提升自己，于是应用了《金刚经》的这段文字：“菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之。”来规范自己的心念，进入“布施，从心念开始”的训练。因为，在动中不容易像打坐时一念不生，面对种种的人、事与境，心必须作用；而随着人、事与境的业缘转变，念头往往随之善善、恶恶，只有不断地提醒自己，要发起关心别人、带给别人快乐、解除别人忧惧（即“无畏施”）的心念，才能“降伏其心”，念念作主。 　　更进一步发现：“一个念头，一个果报”，当念头生起时，若把它当真，因缘和合的当下，极易脱口说出或做出相应于这个念头的言语、行为。若起的是善念，则感召善因缘；若是不善念，所获得的必然是不乐见的结果。 　　佛法就在日常生活之中，修行当在每个起心动念处着手。欲求光明、如意的人生，须时时检视自己的心念，念念布施、无所求，就念念光明！

自我提升的基础 文／普得精舍禅修班学员　杨炳炘（传泳） 　　每次禅修班上课前后，都有学员发心为大众准备点心。有些学员会摇摇手、摇摇头：“我不饿、不方便……”其中尤以不好意思居多，不论什么原因，都是很快地将善缘排拒门外。如果可以改变心念：“结缘、结缘，如果不吃，功德主的发心就落空了，说不定他只差这么一点福报就开悟了，我助他临门一脚，也是无上功德！”毫不犹豫、欢欢喜喜地吃，当下一念不生，“无边胜福皆回向”，这何尝不是“禅修功德殊胜行”呢！ 　　凡事慢慢来，总是会被时间打败。布施如果慢慢来，存着“等我有了就会去做”的想法，不及时把握因缘，则难一次到位、当下成就，只会提前证明自己永远做不到。发大心，发长远心，永不退转，生活就充实，生命更有意义。 　　近年来社会经济每下愈况，民众抱怨存款利息一再降低，购买力也严重缩水，好端端地新台币无声无息被上涨的物价吞噬，活生生地从“人间蒸发”，这正是因为走错了方向。其实，一座楼梯总有两个方向，有向上也有向下。向下走轻松愉快，是世人的本性，只因为向上总是要花力气。 　　修行路上幸遇善知识指点迷津，知道兴建道场的福报无从吞噬，真诚布施的功德蒸发不了。的确，好逸恶劳的消费造成无可避免的文明崩坏；真诚布施的功德带来无能蒸发的心灵提升。布施是自我提升、永续精进的基础。路总是要走下去，向最难处挑战才有最大的成就。发心布施亦然，要向上走、要选难处做，“心有余而力不足”才有努力的余地，才有非凡的空间。用自己现有的去做，成就已可预估，因为它是有条件的；若能用现在还没有的去发心、去努力，则真正是前途无量。