《楞嚴經》云：「因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」佛法說戒、定、慧三無漏學，修行想要成道證果，必須先從持戒著手。小乘所講的戒、定、慧，是依次第修持；大乘講這一念心，即戒、即定、即慧。不論大乘、小乘，都是以戒為根本，持戒清淨就能成道證果。

修善斷惡　勤策三業漸入道

　　戒，又稱為「別解脫」，每持一條戒，就能別別得到解脫；一條戒、一條戒地持守清淨，煩惱就一分、一分地斷除。所謂「戒如渡海浮囊」，持戒清淨，就能度脫生死之流，成道證果。如果持戒不清淨，心就不清淨；心不清淨，所說的話、所做的事就不清淨；身、口、意不清淨，就是煩惱、就是生死。如果持戒清淨，同時又修定、修慧，這念心具足戒、定、慧，當下就能解脫。

　　佛陀成道最初十二年間，大眾清淨，沒有違犯，所以未曾立戒，僅告訴大眾：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這四句話，含括了整個佛法的思想，又稱為略戒、略教。如何做到眾善奉行？善有世間善、出世間善，有假觀善、真空善、中道實相善。具有明辨是非、明辨正邪的智慧，才能夠知道眾善奉行，修一切善、無善不修。

　　現代的社會，很多人認為人生就是要享受、要追求功名富貴，除此以外，沒有其他的人生目標。不知道人有三世因果，不了解每個人都有佛性、每個人都能成道的道理，這就是癡；如果能夠了解這些道理，知道修一切善法，這就是智慧。然而修了善法以後，如果又執著善法，這個心還是不能安住，所以要進一步，修了善法而不執著功德，時時刻刻這個心像一潭止水一樣，清楚、明白、不動，這樣心就定下來了。

諸法從心　具足三學常寂光

　　六祖大師云：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。」善法、惡法都是自性的作用。自性清淨，產生出來的法就是清淨；這念心不清淨，產生出來的法就是染污、黑暗、煩惱，就會墮落。十法界當中就是一個「心」字，一切萬法不離自心，都是自性的作用。明白這念心性，才是真正的戒定慧法；假使離開了這念心，所說的一切都只是名相言說，與自性毫無關係。

　　「心地無非自性戒」，當下這念心歸於心地，不生是非，這就是戒，能夠直下承擔，這念清淨心馬上就現前。「是」，就是善法；「非」，就是惡法。只要有「是」與「非」，這個心就始終是在善惡兩邊，始終無法安住。只要不起貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心，這念心就是無非；我們的心，真正達到無非的境界，心就是光明。時時刻刻在這個地方來返照、來安住，這就是自性戒。

　　「心地無癡自性慧」，一般眾生都是隨順無明，不知道隨順覺性。隨順覺性，就是慧；不隨順覺性，就是癡。無論是順境或逆境，這念心都能作得了主。能作主的這念心，就是自性慧；作不了主，心隨境轉，這念心就是癡。假使白天能作主、晚上也能作主，順境能作主、逆境也能作主，一日一夜能作主、一月一年都能作主……這個智慧就放大光明。念念分明、處處作主，這就是真正的智慧。

　　「心地無亂自性定」，眾生的心始終是不知足的，有了一萬就想十萬、有了十萬就想一百萬……有了錢財，還想要房屋；有了房屋，還想要美人；有了美人，還想要名車……始終是沒完沒了，貪得無厭，心就亂掉了。假使能夠看破、放下，心自然就不亂，不需要另外去修定，因為自性本來就具足定。就像水因為外面的風而起波浪，假使沒有風，水怎麼會起波浪呢？我們的心也是如此，由於心中有無明，外面有稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂；財、色、名、食、睡；色、聲、香、味、觸等塵境，所以心就會亂；假使能夠把這些看破、放下，心自然就會定下來。

　　我們的心是主導者，這念心迷了，就是萬惡之源；這念心覺悟了，就是功德之母。要時時刻刻返照，念頭一動，馬上把它照破，這就是在心上持戒。最後達到沒有妄想、顛倒，安住在正念，時時刻刻定慧等持，不想過去、不想現在、不想未來，就是定；保持清楚明白、作主，就是慧。這念心具足定力、智慧，就是《金剛經》所說的「無住生心」，禪宗所說的「本來面目」、淨土宗的「無量壽佛、無量光佛」，也就是十方諸佛的法身。

　　這念心本自具足戒、定、慧，這就是道，這是道共戒、定共戒──道當中有戒、定當中有戒。依照這個道理來用功，「念無念念，行無行行，言無言言，修無修修」，由事到理，從方便到達究竟，這一生就能夠得到解脫。