四諦是苦諦、集諦、滅諦、道諦，明白四諦的道理，知苦斷集、慕滅修道，就是正見。

明四諦理　具正知見

　　我們這個人生就是苦，「知苦」，就是要知道有種種苦；而且這些苦果，不是上帝給我們的，不是佛菩薩給我們的，不是這個社會制度不好，不是任何人為因素所造成，也不是任何人給我們的，這都是我們過去種的因、現在所感的果。集就是因，由於過去種了苦的因，所以現在有這個苦果。知道這個道理，就要「斷集」，絕對不要再種苦的因，否則就是惡性循環，始終沒完沒了。

　　「滅」就是涅槃，涅槃不是指「死」，而是指「寂靜」，證到涅槃是最快樂的，所以要「慕滅」。涅槃不是求來的，想要證到菩提、涅槃，一方面要寂靜，二方面還要斷煩惱。眾生就是因為心中有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見六個根本煩惱，心不寂靜，因此無法達到涅槃的境界。所以要想脫離種種苦，證到涅槃，就必須要「修道」，把我們的貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心、邪見六個根本煩惱化掉。佛法中三十七助道品，就是一種方便，透過這種方便法門，幫助自己斷惑、破執，斷了見思惑、破了我執，就能證到涅槃的果位。

　　世間一般人，不知道寂靜、涅槃才是真正的快樂，反而把吃喝玩樂、花天酒地，當成是快樂，這就是錯誤的觀念；因為知見錯誤了，起了執著、起了邪見，起惑、造業，最後就要受苦。所以知見一定要正。

　　凡事依據四諦之理來觀察、作為，就是正；否則就是邪。苦諦就是苦果，集諦就是苦因；要脫離這些苦果、證到寂滅涅槃，就必須要修道，這就是一個邏輯、一個知見。我們要以四諦為正見，正知正見就是一條契悟菩提涅槃的心路。自己檢討反省，看看自己的知見是不是與四諦之理相應？如果對四諦還有一點點懷疑，我們的知見就應當要修正；有了正見，這條菩提路、涅槃路就找到了，否則我們始終都是在苦海當中，找不到一條路。

　　人有過去、現在、未來三世因果，世間上的一切苦、樂，都是有因有果，離不開因緣果報。由於過去種了苦因，今生就一定要受苦果。苦果現前的時候，沒有別的，就是要面對現實、要忍耐；除了忍耐以外，還要提起精神，積極修行、修道，這就是正知正見。

依聞思修　正行四諦

　　佛法講「聞、思、修」，「聞」，聽到苦集滅道的道理，有了正知正見，然後要依據這些道理來「思」惟，例如依據四念處、四正勤、四如意足來思惟，這就是正思惟，這樣的思惟就是清淨的，就沒有煩惱；相反地，假使坐在這裡打妄想、無聊，心猿意馬，乃至心中所想都是邪知邪見、都是錯誤的思想觀念，思路錯了，往後步步都錯。所謂「差之毫釐，失之千里」，就是這麼一念之差，走了錯路，將來就相去十萬八千里。

　　我們這念心要正，心中沒有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，只有戒、定、慧，只有三十七助道品，只有世間、出世間一切因果的道理，時時刻刻都要有善念、有正念，這樣就是正思惟；有了正思惟，講話、做事就會正。

　　進一步還要「修」，修三十七助道品，修戒、修定、修慧……佛法告訴我們，可以從三個方面去修：第一，要修一切善、斷一切惡，就有福德。第二，要博學多聞。第三，要修習禪定。

　　修行，要忍耐，要發大心、發大願心，功夫是自己練出來、薰修出來的，如果沒有功夫，福德、智慧、禪定都不會現前。古德云：「不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？」修行不容易，釋迦牟尼佛也是經過三祇修福慧，才成就佛道。不論是禪、淨、密、律，都是先苦後甜，吃苦才能了苦。

　　經云：「有此則有彼，無此則無彼。」現在種因，將來一定有果；沒有因，絕對沒有果。現在種苦的因，將來一定受苦的果報；現在種樂的因，將來一定感樂的果報。現在我們修福德、修智慧、修禪定，這就是因、就是「有此」；將來福德成就了、智慧增長了、三昧現前了，就證到涅槃的果位，這就是「有彼」。證到涅槃，無始以來的生死一下就了了，這些都需要腳踏實地去努力。

　　苦諦、集諦、滅諦、道諦，實在是一種邏輯、一種真理。我們找到這種邏輯，依據四諦的道理來聞、思、修，就能離開苦海，得到解脫。