貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，是眾生的六個根本煩惱。每個人都有慢心，有了慢心，這個心就像一潭渾水，昏沉、迷糊，障蔽自己的道業。因為有了慢心，始終不承認他人；總是故步自封，自己的知見就不能百尺竿頭再進步。別人看到我們有慢心，也不敢跟我們講真話；講了真話，我們不但不感激人家，還認為別人在找麻煩，於是周圍的善法愈來愈少，所結交的善知識也愈來愈少，這些都是慢心在作祟。《佛說四十二章經》云：「除滅我慢難。」要把慢心轉識成智，就要下一番工夫。

摧我慢幢　達諸法空

　　佛法講，慢有七種。

　　第一，慢：「於劣謂己勝，或於等謂己等，由此起慢。」對劣於自己的人，產生了自己較為殊勝的想法。例如自己的學問好、品性好、相貌很端正，也學了很多技能，看到人家長相不好，學問、技能也不如自己，無形當中就產生一種優越感，看不起人家，這就是「慢」。

　　第二，過慢：「於等謂己勝，或於勝謂己等，由此起慢。」對與自己同等的人，硬說自己勝過對方；對勝過自己的人，偏說對方與自己同等，這就比較細微了。例如別人與自己的身體健康情形相同、學問也相同，自己偏偏認為對方不如自己；或者是別人的學問、技能都比自己好，自己卻偏偏說對方和自己差不多，這就是「過慢」。

　　第三， 慢過慢：「於勝謂己勝， 由此起慢。」對勝於自己的人，起相反的看法，認為自己勝過對方。例如自己的成績不好，看到別人考甲等、考九十分，自己偏偏不承認，認為他沒什麼了不起，可能是作弊、可能是老師對他很好……這就是「慢過慢」。

　　第四，我慢：「於五取蘊謂我、我所，由此起慢。」於五蘊假合之身，執著我、我所，恃我而起慢。我慢是七種慢的根本。眾生就是執著有我，把色、受、想、行、 識五蘊假合的身體執為實有，執著我的眼睛、眉毛、耳朵，執著身材很苗條、身體很健康……內執有我，外執有我所，不但認為自己超越了人家，而且認為我所有的東西也比別人好，這就是「我慢」。

　　第五，增上慢：「於勝功德未得謂得，未獲謂獲，未觸謂觸，未證謂證，由此起慢。」於尚未證得的果位或殊勝的功德，自認為已經證得。例如有些人打坐時看到一些境界、得到一些輕安，一聽開示、一看佛經就能明白，知道什麼是俗諦、真諦、中道第一義諦，也知道什麼是菩提、涅槃，不但知道，好像還有一點點相應，於是就認為自己的修行很不錯了、已經成道證果了。其實這只是一些相應的境界，並沒有證果。有了這些境界，就認為自己已經成道證果，就產生了「增上慢」。

　　第六，卑慢：「於他多勝謂己少劣，由此起慢。」對於極優越之人，認為自己只是稍劣於對方；或是雖已承認他人高勝、己實卑劣，卻絕不肯虛心向他人學習。例如看到人家修戒、修定、修慧、修六波羅蜜，很精進、很用功，任何方面都超過自己，自己知道不如人家、差人家一截，感覺很自卑，卻始終不敢面對現實，也不肯虛心向他人請教、學習，反而認為：「沒什麼了不起！ 你好你的， 跟我有什麼關係？」還是依然故我，這就是「卑慢」。

　　第七，邪慢：「實自無德，謂己有德，由此起慢。」無德而自認為有德，就產生了邪知邪見。社會上這種人也不少，自己懵懵懂懂、迷迷糊糊，卻認為自己很有德行，已經得了禪定、已經開悟……這就稱為「邪慢」。

敬以存心　除滅我慢

　　我們明白了這些因素，就了解「慢」確實是修行很大的障礙。無論是哪一種慢，都要反省、檢討。要想破除我慢，就要修析空觀，靜坐時思惟哪一個是我？眾生執著色受想行識五蘊為我，五蘊分為色法、心法。色身屬於地、水、火、風四大假合，所以是空；心法屬於受、想、行、識，也是空。最後畢竟空寂，沒有我、也沒有我所，這樣就把我慢破除了。

　　在生活中要了解， 大眾都是我的善知識，所謂「三人行，必有我師焉」，願意放下我執，虛心去求教，這樣就能把我慢心降伏下去。我們拜佛、懺悔，也是在降伏自己的我慢，六祖大師云：「禮本折慢幢。」禮佛的目的，就是在折伏我慢、降伏自己的慢心。佛經裡有一位常不輕菩薩，看到人就禮拜：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」知道人人都有佛性，對人恭敬，就能折伏我慢。

　　中台四箴行的「對上以敬」，就是用恭敬心來除去我慢的障礙。我們對任何人都有恭敬心，就能去除自己的慢心；有了恭敬心，家庭就能和諧，社會就能安定，人與人之間就能減少很多的煩惱和磨擦。能做到這些，做人、做事就會減少障礙，今生就能得到真實的受用， 不用等到來世。