谨持戒　尽本分

文／见恰法师

　　结夏，依律举行僧众受筹法会，千人进班，一排排依序就位，却安静得连脚步声都轻不可闻；忆起受三坛大戒时，每日行于寮区与戒坛的途中，不论何时，戒子也是这般安静，这都是因为对戒的敬慎心，由内而外显发出来的威仪。

除热恼　得清凉

　　提到戒律，一般人或认为是束缚、是压力，抑或是自由的反义词。然而事实却恰恰相反。戒，是佛陀的大慈悲，为使众生免于造业受苦而宣说。戒，也是正顺解脱之本，依戒能得解脱，依戒而能远离热恼，得到清凉；能持戒，才有真正的自由。

　　古德云：「非规矩不能定方圆，非准绳不能正曲直。」比喻行事需要有标准、原则，否则大众无法遵循。例如：马路上的红绿灯，只要大众遵循交通号志，不论行人或驾驶，都能安心、放心前行。又如：排队候车，让下车的旅客先行，然后依序上车，所以高铁从进站、停稳到离站，能在短短的三分钟内完成。生活中，规矩、法则提供安稳的生活秩序与环境；而佛陀制戒，不仅能让持戒者在因上防非止恶，免于堕落三涂，更因持戒，清净身口意三业，达到究竟解脱，这才是真正的自由。

了生死　戒为本

　　《楞严经》云：「修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」由此可知，修行要能成就，不仅要成就定慧，更当以戒为体，时时刻刻保持三业清净，方能与菩提心相应；反之，若不持戒，纵有多智、禅定现前，如蒸沙石欲其成饭，终不可得，无法究竟解脱。因此，欲了生脱死，必以持戒为首要大事。

　　唐朝时，六祖大师的弟子玄策禅师游方至河朔（今黄河中下游以北地区），造访智隍禅师。当时智隍禅师正在禅坐，玄策禅师问：「汝在此作什么？」智隍禅师回答：「入定。」玄策禅师再问：「汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。」智隍禅师答：「我正入定时，不见有有无之心。」玄策禅师云：「不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。」

　　「若有出入，即非大定。」持戒亦如是，不论是从最初的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」乃至根本的五戒、八关斋戒，到沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒，进而至菩萨戒，由初发心持戒，进一步时时具足三千威仪、八万细行，甚而行持三聚净戒，最后皆应回归到本自具足的清净自性——一心戒体，才能究竟圆满三无漏学。

　　持戒，是行者的本分事，应当敬慎行之；一切万法不离自心，都是自性的作用。明白这念心性，才是真正的戒定慧法。因此，衲子当「守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之，行无越思，思无越行」，于二六时中觉察、觉照，收摄身心，安住正念，亦如《佛遗教经》云：「若摄心者，心则在定，心在定故，能知世间生灭法相。」从摄心开始，成就戒定慧三无漏学，圆满修行。